Krāsu uztvere sabiedrībā ir atkarīga no daudziem faktoriem. Viens un tas pats krāsu apzīmējums dažādām etniskajām kultūrām var būt saistīts gan ar pozitīvām, gan negatīvām konotācijām. Metaforiskais un simboliskais krāsu apzīmējums, kas iesakņojies vienas tautas lingvistiskajā apziņā, būs nesaprotams bez komentāriem citas tautas pārstāvjiem. Krāsām piesaistītās tēlainās nozīmes, kas atspoguļotas folklorā un frazeoloģiskās vienībās, dažādās valodu kultūrās var atšķirties.
Sarkanās krāsas simbolika krievu kultūrvēsturiskajā tradīcijā
Krievu valodas apziņā ir diezgan liels semantiskais diapazons, kas saistīts ar īpašības vārdu "sarkans". Tas ietver gan pozitīvas, gan negatīvas konotācijas, tomēr varam teikt, ka krievu kultūrvēsturiskajā tradīcijā joprojām dominē visu sarkano toņu pozitīvā simbolika. Bija periods, kad “sarkanais” kļuva par ideoloģiski diezgan agresīvu krāsu, bet šobrīd tā ir pilnībā reabilitēta: politiski angažēta sarkana.vairs nav.
Folklorā epitetu "sarkans" tradicionāli lietoja, runājot par jauniem, skaistiem un veseliem tēliem. Pasakās un eposos izteiciens “skaista meitene” tika lietots kā ekvivalents mūsdienu “skaistai jaunkundzei”. Labais puisis dažkārt bija arī “sarkans”, lai gan biežāk tika lietots sinonīms “laipns”: saglabājās pozitīvs vērtējums. Tas pats labs puisis kā pozitīvs tēls - "tāds skaists" - parādījās arī ciema dziesmās "sarkanā kreklā".
Maģiskos rituālos vārdu “sarkans” lietoja arī, lai panāktu ārstniecisku efektu sazvērestībās un burvestībās: tradīcija izmantot tieši sarkanas krāsas amuletus ir saglabājusies līdz mūsdienām, saglabājot piemiņu par cilvēka sakrālajām funkcijām. šī krāsa.
Saistībā ar īpašības vārda "sarkans" tik labiem reputācijas resursiem kļūst skaidrs, kāpēc pat nopietnos pētnieciskos darbos vairākos tā lietojuma pozitīvā nozīmē piemēros ir arī "sarkanais vārds".
Daiļrunība un laba runa
Automātiska visa pozitīvā, kas saistās ar sarkano, pārnešana uz šo frazeoloģisko pavērsienu nav gluži pareizi. Kopš Senās Krievijas laikiem oratoriju, pirmkārt, pārstāvēja homiletika - baznīcas retorika. Tieši tad izveidojās retoriskais ideāls, kas vēlāk kļuva raksturīgs visai krievu runas kultūrai. Daudzējādā ziņā tās veidošanos ietekmēja bizantiešu tradīcija, kas 2010savukārt cēlies no Senās Grieķijas. Sākot ar Sokratu, galvenais priekšzīmīgas runas kritērijs bija tās patiesums. Un dekorācijas, visādas retoriskas figūras tika uztvertas kā mēģinājums slēpt patiesību. Skaistums viduslaiku retoru runā tika ļauts tikai tad, kad tas izpaudās lietderībā, funkcionalitātē un stingrā harmonijā, nevis dekorācijā un glītumā.
No tiem laikiem bija pieņemts uzmanīties no tiem, kas runā sarkanā krāsā. Tagad plaši izplatītais termins "daiļrunība" Jaroslava Gudrā laikā tika uzskatīts par gandrīz aizskarošu. Laipnība, svētība, zlatouste tika gaidīti. Katrai runai vajadzēja dot labu, izglītot, nevis pārsteigt ar “vārdu aušanu”.
Senās Krievijas literatūrā arī nebija skaidras robežas starp estētiku un ētiku, kas nākotnē saskanēs ar priekšstatiem par mākslu krievu klasikas pārstāvju, jo īpaši Ļeva Tolstoja, vidū. Par vienu no galvenajiem kļuva arī vispārējās pieejamības un saprotamības kritērijs attiecībā uz Tolstoja retorisko ideālu. Viņš asi izteicās par visa veida ornamentāliem runas veidiem: “Kad cilvēki runā sarežģīti, viltīgi un daiļrunīgi, viņi vai nu grib mānīt, vai arī vēlas lepoties. Šādiem cilvēkiem nevajadzētu uzticēties, viņiem nevajadzētu atdarināt.”
Viduslaiku autoriem jebkuras auditorijas priekšā teikto vārdu vērtējums bija atkarīgs no tā, vai šie vārdi klausītājos raisīja cienīgas un morālas jūtas vai nē.
Smieklu tēma, kas iemieso briesmas, vairākkārt satikusies krievu klasikā. Leonīds Andrejevs šo fenomenu saista ar krāsu – arī arsarkans: viņa slavenajā darbā ar tādu pašu nosaukumu sarkanie smiekli kļūst par šausmu tēla pārspīlējumu.
Sarkanais vārds tika saistīts ar pārnesi ar ķermeņa fizioloģisko reakciju, ko tas varēja izraisīt - kauna vai apmulsuma sārtumu no kaut kā necienīga vai nepiedienīga.
Pareizi smieties nav grēks par visu, kas šķiet smieklīgs
Mūsdienu frazeoloģiskās vārdnīcas nekoncentrējas uz negatīvajām sekām, ko “sarkanais vārds” var radīt klausītājiem, tikai uzsverot, ka šis ir asprātīgs, mērķtiecīgs izteiciens; spilgti izteiksmīgi vārdi. Senajā Krievijā, kuras kultūra bija pakārtota baznīcai, smiekli ne tikai netika gaidīti, bet tika saistīti ar velnišķo principu. Protams, tika nosodīti tie, kas atļāvās jokiem un jokiem. Kopš tā laika ir kļuvuši plaši izplatīti sakāmvārdi “Sarkanā vārda dēļ viņš nežēlos savu tēvu”, “Par sarkanu vārdu viņš nežēlos ne māti, ne tēvu”. Tie joprojām ir populāri šodien.
Pret semantiku jūtīgo I. Ilfa un E. Petrova vārdi viņu slavenajā romānā "Divpadsmit krēsli", raksturojot vienu no varoņiem - profesionālu humoristu Absalomu Iznurenkovu, uzsver, ka viņš "nekad nav bezmērķīgi jokojis, sarkanā vārda dēļ". Šis termins romānā attiecas uz joku joka dēļ.
Mūsdienu runas kultūrā ir mazāk stingri noteikumi, kas nosaka saturu, par ko drīkst un ko nedrīkst smieties, kādos apstākļos to ir lietderīgi darīt un kādos - nē. Var teikt, ka par sadzīves komunikatīvoapziņa saistībā ar "sarkano vārdu" ir princips, ko 18. gadsimta beigās savā "Vēstījumā A. A. Pleščejevam" formulēja N. Karamzins: "Nav grēks smieties pareizi par visu, kas šķiet jocīgs.."
