Šumeru civilizācija un šumeru mitoloģija tiek uzskatīta par vienu no senākajām visas cilvēces vēsturē. Šīs tautas, kas dzīvoja Mezopotāmijā (mūsdienu Irākā), zelta laikmets iekrita trešajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras. Šumeru panteons sastāvēja no daudziem dažādiem dieviem, gariem un briesmoņiem, un daži no tiem tika saglabāti turpmāko Seno Austrumu kultūru uzskatos.
Kopējās iezīmes
Pamats, uz kura balstījās šumeru mitoloģija un reliģija, bija kopienas ticība daudziem dieviem: gariem, demiurgu dievībām, dabas un valsts patroniem. Tas radās seno cilvēku mijiedarbības rezultātā ar valsti, kas viņus baroja. Šai ticībai nebija mistisku mācību vai ortodoksālās doktrīnas, kā tas bija ar uzskatiem, kas radīja mūsdienu pasaules reliģijas - no kristietības līdz islāmam.
Šumeru mitoloģijai bija vairākas būtiskas iezīmes. Viņa atzina divu pasauļu eksistenci – dievu pasauli un parādību pasauli, kurā viņi valdīja. Katrs gars tajā bija personificēts – tam piemita dzīvo būtņu iezīmes.
Demiurgi
Šumeru galvenais dievs bija An (cita rakstība ir Anu). Tas pastāvēja agrākzemes atdalīšana no debesīm. Viņš tika attēlots kā padomnieks un dievu sapulces vadītājs. Dažkārt viņš bija dusmīgs uz cilvēkiem, piemēram, reiz sūtīja lāstu uz Urukas pilsētu debesu vērša formā un gribēja nogalināt seno leģendu varoni Gilgamešu. Neskatoties uz to, Ahn lielākoties ir neaktīvs un pasīvs. Šumeru mitoloģijas galvenajai dievībai bija savs simbols ragainas tiāras formā.
An tika identificēts ar ģimenes galvu un valsts valdnieku. Līdzība izpaudās demiurga attēlojumā kopā ar karaliskās varas simboliem: zizli, kroni un scepteri. Tas bija An, kurš saglabāja noslēpumaino "es". Tā Mezopotāmijas iedzīvotāji sauca dievišķos spēkus, kas valdīja pār zemes un debesu pasauli.
Enlilu (Ellilu) šumeri uzskatīja par otru svarīgāko dievu. Viņu sauca Lord Wind vai Lord Breath. Šis radījums valdīja pār pasauli, kas atrodas starp zemi un debesīm. Vēl viena svarīga iezīme, ko uzsvēra šumeru mitoloģija, bija tā, ka Enlilam bija daudzas funkcijas, taču tās visas bija valdīšanas pār vēju un gaisu. Tādējādi tā bija elementāra dievība.
Enlils šumeriem tika uzskatīts par visu ārzemju valdnieku. Viņa spēkos ir sarīkot postošus plūdus, un viņš pats dara visu, lai viņam svešus cilvēkus padzītu no saviem īpašumiem. Šo garu var definēt kā savvaļas dabas garu, kas pretojās cilvēku kolektīvam, kurš mēģināja apmesties tuksnešainās vietās. Enlils arī sodīja karaļus par nevērību pret rituālajiem upuriem un senajiem svētkiem. Kā sodu dievība nosūtīja naidīgas kalnu ciltis uz mierīgām zemēm. Enlils bija saistīts ar dabiskodabas likumi, laika ritējums, novecošana, nāve. Vienā no lielākajām Šumeru pilsētām Nipurā viņš tika uzskatīts par viņu patronu. Tieši tur atradās šīs zudušās civilizācijas senais kalendārs.
Enki
Tāpat kā citas senās mitoloģijas, arī šumeru mitoloģijā tika iekļauti tieši pretēji attēli. Tātad, sava veida "anti-Enlil" bija Enki (Ea) - zemes kungs. Viņš tika uzskatīts par saldūdeņu un visas cilvēces patronu. Zemes saimniekam tika piedēvētas amatnieka, burvja un meistara īpašības, kurš savas prasmes mācīja jaunākajiem dieviem, kuri savukārt dalījās ar šīm prasmēm ar parastajiem cilvēkiem.
Enki ir šumeru mitoloģijas galvenais varonis (viens no trim kopā ar Enlilu un Anu), un tieši viņu sauca par izglītības, gudrības, rakstnieku amatu un skolu aizstāvi. Šī dievība personificēja cilvēku kolektīvu, cenšoties pakļaut dabu un mainīt tās dzīvotni. Enki īpaši bieži izsauca karu un citu nopietnu briesmu laikā. Bet mierīgos laikos altāri bija tukši, nebija upuru, kas tik ļoti bija nepieciešams, lai piesaistītu dievu uzmanību.
Inanna
Papildus trim lielajiem dieviem šumeru mitoloģijā bija arī tā sauktie vecākie jeb otrās kārtas dievi. Inanna ir iekļauta šajā saimniekdatorā. Viņa ir vislabāk pazīstama kā Ištara (akadiešu vārds, kas vēlāk tika izmantots arī Babilonā tās ziedu laikos). Inannas tēls, kas parādījās šumeru vidū, pārdzīvoja šo civilizāciju un tika cienīts Mezopotāmijā un vēlāk.laiks. Tās pēdas var izsekot pat ēģiptiešu ticējumos, taču kopumā tā pastāvēja līdz pat senatnei.
Tātad, ko šumeru mitoloģija saka par Inannu? Uzskatīja, ka dieviete ir saistīta ar planētu Venēru un militārās un mīlestības kaislības spēku. Viņa sabiedrībā iemiesoja cilvēka emocijas, dabas elementāro spēku, kā arī sievišķo principu. Inannu sauca par kareivīgo jaunavu - viņa patronizēja starpdzimuma attiecības, bet viņa pati nekad nav dzemdējusi. Šī dievība šumeru mitoloģijā bija saistīta ar kulta prostitūcijas praksi.
Marduk
Kā minēts iepriekš, katrai šumeru pilsētai bija savs patrons dievs (piemēram, Enlila Nipurā). Šī iezīme bija saistīta ar senās Mezopotāmijas civilizācijas attīstības politiskajām iezīmēm. Šumeri gandrīz nekad, izņemot ļoti retus periodus, nedzīvoja vienas centralizētas valsts ietvaros. Vairākus gadsimtus viņu pilsētas veidoja sarežģītu konglomerātu. Katra apdzīvota vieta bija neatkarīga un tajā pašā laikā piederēja vienai kultūrai, ko savienoja valoda un reliģija.
Šumeru un akadiešu mitoloģija par Mezopotāmiju atstāja savas pēdas daudzu Mezopotāmijas pilsētu pieminekļos. Viņa arī ietekmēja Babilonas attīstību. Vēlākā periodā tā kļuva par lielāko senatnes pilsētu, kurā izveidojās sava unikālā civilizācija, kas kļuva par pamatu lielai impērijai. Tomēr Babilona dzima kā neliela šumeru apmetne. Toreiz Marduku uzskatīja par viņa patronu. Pētnieki to attiecina uz ducivecākie dievi, ko radīja šumeru mitoloģija.
Īsi sakot, Marduka nozīme panteonā pieauga līdz ar pakāpenisku Babilonas politiskās un ekonomiskās ietekmes pieaugumu. Viņa tēls ir sarežģīts – attīstoties, viņš iekļāva Ea, Ellilas un Šamaša iezīmes. Tāpat kā Inanna bija saistīta ar Venēru, Marduks bija saistīts ar Jupiteru. Rakstos senatnes avotos minētas tās unikālās ārstnieciskās spējas un dziedināšanas māksla.
Kopā ar dievieti Gulu Marduks prata augšāmcelt mirušos. Arī šumeru-akadiešu mitoloģija viņu iecēla apūdeņošanas patrona vietā, bez kura nebija iespējama Tuvo Austrumu pilsētu ekonomiskā labklājība. Šajā sakarā Marduks tika uzskatīts par labklājības un miera devēju. Viņa kults sasniedza apogeju Neobābilonijas valstības periodā (7.-6.gs.pmē.), kad paši šumeri jau sen bija pazuduši no vēsturiskās skatuves un viņu valoda bija aizmirsta.
Marduk vs Tiamat
Pateicoties ķīļraksta tekstiem, ir saglabājušās daudzas leģendas par senās Mezopotāmijas iedzīvotājiem. Konfrontācija starp Marduku un Tiamatu ir viens no galvenajiem sižetiem, ko šumeru mitoloģija ir saglabājusi rakstītos avotos. Dievi bieži cīnījās savā starpā – līdzīgi stāsti ir zināmi senajā Grieķijā, kur bija plaši izplatīta leģenda par gigantomātiju.
Šumeri Tiamatu saistīja ar globālo haosa okeānu, kurā dzima visa pasaule. Šis attēls ir saistīts ar seno civilizāciju kosmogoniskajiem uzskatiem. Tiamats tika attēlots kā septiņgalvu hidra un pūķis. Marduks ienāca kopā ar viņucīkstēšanās, bruņota ar nūju, loku un tīklu. Dievu pavadīja vētras un debesu vēji, kurus viņš aicināja cīnīties ar briesmoņiem, kurus radīja spēcīgs pretinieks.
Katram senajam kultam bija savs priekšmātes tēls. Mezopotāmijā par viņu uzskatīja Tiamatu. Šumeru mitoloģija viņai piešķīra daudzas ļaunas iezīmes, kuru dēļ pārējie dievi paņēma pret viņu ieročus. To Marduku izvēlējās pārējais panteons izšķirošajai cīņai ar okeāna haosu. Saticis priekšmāti, viņš bija šausmās par viņas briesmīgo izskatu, bet iesaistījās kaujā. Dažādi dievi šumeru mitoloģijā palīdzēja Mardukam sagatavoties kaujai. Ūdens stihijas dēmoni Lahmu un Lahamu piešķīra viņam spēju izsaukt plūdus. Citi gari sagatavoja pārējo karavīra arsenālu.
Marduks, kurš iebilda pret Tiamatu, piekrita cīnīties ar okeāna haosu apmaiņā pret pārējo dievu atzīšanu par viņu pašu pasaules kundzību. Viņu starpā tika noslēgts darījums. Kaujas izšķirošajā brīdī Marduka iedzina vētru Tiamatas grīvā, lai viņa to nevarētu aizvērt. Pēc tam viņš iešāva bultu briesmonī un tādējādi uzvarēja briesmīgo sāncensi.
Tiamatam bija laulātais vīrs Kingu. Marduks tika ar viņu galā, atņemot briesmonim likteņa tabulas, ar kuru palīdzību uzvarētājs nodibināja savu dominējošo stāvokli un radīja jaunu pasauli. No Tiamatas ķermeņa augšdaļas viņš radīja debesis, zodiaka zīmes, zvaigznes, no apakšējās daļas - zemi un no acs divas lielās Mezopotāmijas upes - Eifratu un Tigri.
Tad dievi šo varoni atzina par savu karali. Pateicībā Mardukam tika uzdāvināta svētnīca Babilonas pilsētas formā. Tas saturēja daudzšim dievam veltītie tempļi, starp kuriem bija slavenie senatnes pieminekļi: Etemenanki zikurāts un Esagila komplekss. Šumeru mitoloģija atstāja daudz liecību par Marduku. Šī dieva radītā pasaule ir klasisks stāsts par senajām reliģijām.
Ashur
Ašurs ir vēl viens šumeru dievs, kura tēls pārdzīvoja šo civilizāciju. Sākotnēji viņš bija tāda paša nosaukuma pilsētas patrons. 24. gadsimtā pirms mūsu ēras tur radās Asīrijas karaliste. Kad VIII-VII gadsimtā pirms mūsu ēras. e. šī valsts sasniedza savas varas virsotni, Ašurs kļuva par visas Mesopotāmijas svarīgāko dievu. Interesanti ir arī tas, ka viņš izrādījās cilvēces vēsturē pirmās impērijas kulta panteona galvenā figūra.
Asīrijas karalis bija ne tikai valdnieks un valsts galva, bet arī Ašūras augstais priesteris. Tā radās teokrātija, kuras pamatā joprojām bija šumeru mitoloģija. Grāmatas un citi senatnes un senatnes avoti liecina, ka Asūras kults pastāvēja līdz mūsu ēras 3. gadsimtam, kad ilgu laiku nepastāvēja ne Asīrija, ne neatkarīgas Mezopotāmijas pilsētas.
Nanna
Šumeru vidū mēness dievs bija Nanna (parasts ir arī akadiešu vārds Sin). Viņu uzskatīja par vienas no svarīgākajām Mezopotāmijas pilsētām - Uras patronu. Šī apmetne pastāvēja vairākus gadu tūkstošus. XXII-XI gadsimtā. pirms mūsu ēras Ūras valdnieki apvienoja visu Mezopotāmiju savā pakļautībā. Šajā sakarā pieauga arī Nannas nozīme. Viņa kultam bija svarīga ideoloģiska nozīme. Vecākā kļuva par Nannas augsto priesterieni. Ūras karaļa meita.
Mēness dievs deva priekšroku liellopiem un auglībai. Viņš noteica dzīvnieku un mirušo likteni. Šim nolūkam Nanna katru jauno mēnesi devās uz pazemi. Zemes debesu pavadoņa fāzes bija saistītas ar viņa daudzajiem vārdiem. Šumeri pilnmēnesi sauca par Nannu, pusmēness mēnesi par Zuen un jauno sirpi par Ašimbabāru. Asīriešu un babiloniešu tradīcijās šī dievība tika uzskatīta arī par pareģotāju un dziednieku.
Šamašs, Iškurs un Dumuzi
Ja mēness dievs bija Nanna, tad saules dievs bija Šamašs (vai Utu). Šumeri uzskatīja, ka diena ir nakts produkts. Tāpēc Šamašs, pēc viņu domām, bija Nannas dēls un kalps. Viņa tēls bija saistīts ne tikai ar sauli, bet arī ar taisnīgumu. Pusdienlaikā Šamašs tiesāja dzīvos. Viņš arī cīnījās ar ļaunajiem dēmoniem.
Galvenie Šamaša kulta centri bija Elasārs un Sipars. Pirmos šo pilsētu tempļus (“mirdzuma mājas”) zinātnieki attiecina uz neticami tālo 5. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. Tika uzskatīts, ka Šamašs dod bagātību cilvēkiem, brīvību gūstekņiem un auglību zemēm. Šis dievs tika attēlots kā vecs vīrs ar garu bārdu ar turbānu galvā.
Jebkurā senajā panteonā bija katra dabas elementa personifikācijas. Tātad šumeru mitoloģijā pērkona dievs ir Iškurs (cits vārds Adadam). Viņa vārds bieži parādījās ķīļrakstu avotos. Iškuru uzskatīja par zudušās Karkaras pilsētas patronu. Mītos viņš ieņem otršķirīgu pozīciju. Neskatoties uz to, viņš tika uzskatīts par karavīru dievu, bruņotu ar briesmīgiem vējiem. Asīrijā Iškura tēls pārtapa par Adada tēlu, kuram bija nozīmīga reliģiska unvalsts nozīme. Vēl viena dabas dievība bija Dumuži. Viņš personificēja kalendāro ciklu un gadalaiku maiņu.
Dēmoni
Tāpat kā daudzām citām senajām tautām, arī šumeriem bija sava elle. Šo zemāko pazemi apdzīvoja mirušo dvēseles un briesmīgie dēmoni. Ķīļrakstu tekstos elle bieži tika saukta par "zemi, kurā nav atgriešanās". Ir desmitiem pazemes šumeru dievību – informācija par tām ir fragmentāra un izkaisīta. Parasti katrai pilsētai bija savas tradīcijas un uzskati, kas saistīti ar htoniskām radībām.
Nergals tiek uzskatīts par vienu no galvenajiem šumeru negatīvajiem dieviem. Viņš bija saistīts ar karu un nāvi. Šis dēmons šumeru mitoloģijā tika attēlots kā bīstamu mēra un drudža epidēmiju izplatītājs. Viņa figūra tika uzskatīta par galveno pazemes pasaulē. Kutu pilsētā atradās galvenais Nergāla kulta templis. Babilonijas astrologi planētu Marsu personificēja ar viņa attēla palīdzību.
Nergalam bija sieva un savs sievietes prototips - Ereškigala. Viņa bija Inannas māsa. Šis dēmons šumeru mitoloģijā tika uzskatīts par Anunnaki htonisko radījumu meistaru. Galvenais Ereškigalas templis atradās lielajā Kutas pilsētā.
Vēl viena svarīga htoniskā šumeru dievība bija Nergala brālis Ninazu. Dzīvojot pazemē, viņam piederēja atjaunošanas un dziedināšanas māksla. Tās simbols bija čūska, kas vēlāk daudzās kultūrās kļuva par medicīnas profesijas personifikāciju. Ar īpašu dedzību Ninaza tika cienīta Eshnunne pilsētā. Viņa vārds ir minēts slavenajos Babilonijas Hammurapi likumos, kas nosaka, ka ziedojumi šim dievam ir obligāti. Citā Šumeru pilsētā - Urā - notika ikgadēji svētki par godu Ninazu, kuru laikā tika organizēti bagātīgi upuri. Dievs Ningišzida tika uzskatīts par viņa dēlu. Viņš sargāja dēmonus, kas bija ieslodzīti pazemes pasaulē. Ningišzīdas simbols bija pūķis – viens no šumeru astrologu un astronomu zvaigznājiem, ko grieķi sauca par Čūskas zvaigznāju.
Svētie koki un gari
Šumeru burvestības, himnas un receptes liecina par svēto koku esamību šīs tautas vidū, no kuriem katrs tika piedēvēts kādai noteiktai dievībai vai pilsētai. Piemēram, tamarisk tika īpaši cienīts Nippur tradīcijās. Šuruppaka burvestībās šis koks tiek uzskatīts par pasaules koku. Tamarisku izmantoja eksorcisti attīrīšanas un slimību ārstēšanas rituālos.
Mūsdienu zinātne zina par koku burvību, pateicoties nedaudzajām sazvērestības tradīciju un episkā pēdām. Bet vēl mazāk ir zināms par šumeru demonoloģiju. Mezopotāmijas maģiskās kolekcijas, saskaņā ar kurām tika izraidīti ļaunie spēki, jau tika apkopotas Asīrijas un Babilonijas laikmetā šo civilizāciju valodās. Par šumeru tradīciju var droši teikt tikai dažas lietas.
Dažādi senču gari, aizbildņu gari un naidīgie gari. Pēdējie ietvēra varoņu nogalinātos monstrus, kā arī slimību un slimību personifikācijas. Šumeri ticēja spokiem, ļoti līdzīgiem slāvu ieķīlātiem mirušajiem. Parastie cilvēki pret viņiem izturējās ar šausmām un bailēm.
Mitoloģijas evolūcija
Šumeru reliģija un mitoloģija piedzīvoja trīs veidošanās posmus. Sākumā komunālie-cilšu totēmi attīstījās par pilsētu īpašniekiem un dieviem-demiurgiem. III tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā parādījās burvestības un tempļu himnas. Bija dievu hierarhija. Tas sākās ar Ana, Enlil un Enki vārdiem. Tad nāca Inanna, saules un mēness dievi, karavīru dievi utt.
Otro periodu sauc arī par šumeru-akadiešu sinkrētisma periodu. To iezīmēja dažādu kultūru un mitoloģiju sajaukums. Šumeriem svešā akadiešu valoda tiek uzskatīta par trīs Mezopotāmijas tautu valodu: babiloniešiem, akadiešiem un asīriešiem. Tās vecākie pieminekļi ir datēti ar 25. gadsimtu pirms mūsu ēras. Ap šo laiku sākās semītu un šumeru dievību tēlu un vārdu sapludināšanas process, pildot tās pašas funkcijas.
Trešais, pēdējais periods ir kopējā panteona apvienošanās periods Ūras III dinastijas laikā (XXII-XI gs. pirms mūsu ēras). Šajā laikā radās pirmā totalitārā valsts cilvēces vēsturē. Tas tika pakļauts stingrai ranžēšanai un uzskaitei ne tikai cilvēkiem, bet arī izkaisītiem un daudzpusīgiem dieviem. Tieši III dinastijas laikā Enlils tika iecelts dievu sapulces priekšgalā. An un Enki atradās abās viņa rokās.
Apakšā bija Anunnaki. Viņu vidū bija Inanna, Nanna un Nergala. Šo kāpņu pakājē tika novietotas vēl aptuveni simts mazāku dievību. Tajā pašā laikā šumeru panteons saplūda ar semītu panteonu (piemēram, tika izdzēsta atšķirība starp šumeru Enlilu un semītu Belu). Pēc rudens IIIUr dinastija Mezopotāmijā kādu laiku centralizētā valsts pazuda. Otrajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras šumeri zaudēja savu neatkarību, nonākot asīriešu pakļautībā. Šo tautu sajaukšanās vēlāk radīja babiloniešu tautu. Līdz ar etniskām izmaiņām notika arī reliģiskās pārmaiņas. Kad izzuda kādreizējā viendabīgā šumeru tauta un tās valoda, pagātnē izzuda arī šumeru mitoloģija.
