Seno slāvu vēdiskā kultūra radās ilgi pirms Krievijas kristīšanas. Tiek uzskatīts, ka tas attīstījās pagānu pasaules uztveres sistēmā, kas kļuva par komunālās-cilšu sistēmas pamatu. Tas ir sarežģīts kultūras process, kas sastāv no ticējumiem, rituāliem, ikonu gleznošanas, kostīmiem, mūzikas un dziesmu jaunrades. Tas viss bija slāvu garīgā mantojuma pamatā, kas noteica viņu uzvedības noteikumus katrai dienai. Šajā rakstā mēs runāsim par šo kultūru, kas joprojām ir maz pētīta.
Ārijas
Seno slāvu vēdiskā kultūra sāka aizmirst pēc Krievijas kristīšanas. Valdības politikai tajā bija sava loma. Dažas šīs kultūras pēdas ir saglabājušās līdz mūsdienām, un interese par to ir pieaugusi tikai pēdējā laikā. Neopagāni pat cenšas rast atbildes uz aktuāliem mūsu laika jautājumiem.
Ir vērts zināt, kas ir pamatāSlāvu vēdiskā kultūra ir labā un laipnības jēdzieni. Tiek uzskatīts, ka starp tās dibinātājiem bija ārieši. Tā sevi senajā slāvu valodā sauca mūsu senči, kas bija skitu pēcteči. Ikvienam šajā sabiedrībā ar savu rīcību un uzvedību bija jānes labs un labais savai ciltij, jābūt noderīgam citiem.
No tā radās vārds "cēls", tas ir, nest labumu saviem radiniekiem. Šis jēdziens slāvu un āriešu vēdiskajā kultūrā bija cieši saistīts ar sabiedrības, kolektīva un katolicitātes jēdzieniem. Pieņemot svarīgus lēmumus, bija svarīgi ņemt vērā vairākuma viedokli. Ģenerālajā padomē atbilde tika uzskatīta par rastu, ja tai piekrita visi sēdes dalībnieki bez izņēmuma.
Liela nozīme tika piešķirta sociālajām pārmaiņām. Slāvu un āriešu vēdiskajā kultūrā par labām tika uzskatītas tikai tās izmaiņas, kas būtu izdevīgas un noderīgas visiem kopienas locekļiem.
Pasaules uztvere
Lai izprastu seno slāvu vēdiskās kultūras pasaules uzskatu īpatnības, svarīgi atcerēties tādus jēdzienus kā dvēsele, ķermenis un gars. Ārieši vienmēr ir centušies pielietot praksē iegūtās zināšanas. Tajā pašā laikā pagāniskajā pasaules modelī bija trīs konceptuāli atšķirīgu īpašību objekti.
Tas bija fizisks ķermenis, dvēsele (jūtu, kaislību un pārdzīvojumu tvertne), kā arī gars (konceptuālo uzstādījumu noteikta nemateriāla sastāvdaļa). Pārceļot šo secību uz mūsdienu realitāti, mēs varam teikt, ka ārieši mācījās no savas pieredzes sazināties ar dabu.trīs galvenie komponenti:
- materiālā sastāvdaļa, tas ir, fiziskais ķermenis;
- dvēsele, tas ir, pārdzīvojumu un sajūtu zona;
- attieksmju, jēdzienu un noteikumu kopums, tas ir, gars.
Tā rezultātā pirms dažiem tūkstošiem gadu āriešu kultūrā tika formulēts evolūcijas apgalvojums. Izvēloties reālās pasaules modeļus, jāizmanto komplekss pamats, kas balstīts uz enerģiju, māti un informāciju. Mūsdienās šo pieeju var saukt par komplekso reālismu.
Pagānisms
Dabas tuvums seno slāvu vēdiskajā kultūrā tika augstu novērtēts. Dievs tajā tika cienīts, un katrs cilvēks tika uzskatīts par dabas dēlu. Šo iemeslu dēļ slāvi sevi sauca par pagāniem.
Radniecība ar ārpasauli apveltīja viņus ar īpašu pasaules izpratni. Salīdzinot dabas spēku ar zemes valdnieku rīcību, pagāni nonāca pie secinājuma par pasaulīgo vērtību nenozīmīgumu.
Savā pasaules skatījumā slāvi praktizēja monoteisma principu. Tika uzskatīts, ka pasaule ir atvērta katra cilvēka skatienam, kurš ir gatavs uzzināt patiesību. Bija svarīgi saprast, ka realitāte, kas mūs ieskauj, ir visu zināšanu avots, apgalvojumu patiesuma kritērijs.
Nosakot dzīves galējo mērķi, slāvu vēdiskajā kultūrā īpaša uzmanība tika pievērsta iegūšanai. Tas bija svarīgi, lai norādītu uz pastāvīgo darbu, kas nepieciešams garīgai izaugsmei.
Attīstība un evolūcija
Seno cilvēku vēdiskā kultūra ietvēra dziļu izpratni par paaudžu maiņas fundamentālo nozīmisabiedrības evolucionārā attīstība. Tajā pašā laikā slāvi nonāca pie secinājuma, ka mūžīgo dzīvi var sasniegt, bet tikai grupa. Šajā gadījumā ciltij, klanam vai sabiedrībai ir jāievēro galvenais evolūcijas attīstības likums, kas ir pastāvīga paaudžu maiņa.
Šis pamatnoteikums par mūžīgo dzīvi tika iekļauts pagāniskajā Trīsvienības kanonā. Pagāni labi apzinājās, ka auglība vien nenodrošinās sociālā organisma mūžīgo dzīvi. Ir svarīgi nodot izglītību un audzināšanu jaunajai paaudzei.
Šeit liela loma bija grāmatām par seno slāvu vēdisko kultūru. Pagāniskos attēlos tos var redzēt kā izglītības, audzināšanas, zināšanu un lasītprasmes simbolus.
Protams, visproduktīvākā bija harmonisku apstākļu radīšana attīstībai starp darbiniekiem no tuvākās vides, tas ir, ģimenes lokā. Viņi nodeva kultūru ar savu vecāko piemēru. Jaunajam un vecajam bija jārada vienots harmonisks veidojums. Mūsdienu pasaulē ir arī līdzīgs jēdziens, ko sauc par iegremdēšanas metodi radošuma un radīšanas vidē.
Tūkstošiem gadu šī metode tika izmantota seno slāvu vēdiskajā kultūrā. Esošā koncentrēšanās uz radošumu un darbu kļuva par pasaules kārtības un sociālās labklājības pamatu. Tika atbalstīts ģimenes patriarhālā dzīvesveida kults. Bērni uzrunāja savus vecākus ar mīlestību, pieķeršanos, cieņu un cieņu.
Politika un dzīve
Jāpiebilst, ka ārijas vadījapārsvarā mazkustīgs dzīvesveids. Savām apmetnēm viņi izvēlējās atklātas un plašas telpas, kuras ik pa laikam krustoja meži.
Ikdienā viņiem bija saprātīga kopība it visā. Tas attiecās arī uz politiku, kas tika atbalstīta attiecībās ar kaimiņiem, tostarp nomadu ciltīm. Visa pamatā bija apmaiņas principi. Apmetušās ciltis saņēma gaļu un ādas no klejotājiem, un pretī tās nodrošināja audeklu, medu, kaņepes, māla traukus un bērza mizu.
Šī saprātīgā abpusēji izdevīgās apmaiņas prakse pastāvēja slāvu-vēdiskajā kultūrā it visā. Iznīcinošie kari bija pretrunā viņu garam. Hronikās viņi palika kā ciltis, kas neveica agresīvus ofensīvus. Viņi it visā darīja to pašu. Pat ar dzīvniekiem viņi dzīvoja harmonijā, netraucējot viens otram.
Slāvu-āriešu vēdiskās kultūras pētnieku vidū pastāv uzskats, ka tatāru-mongoļu veiktā Krievijas iekarošana nav nekas vairāk kā mīts, izgudrojums. Domājams, ka tas bija Romanovu dinastijas rokās, pateicoties kuriem viņš parādījās. Šīs versijas piekritēji tatāru-mongoļu jūgu uzskata par politisku viltību, ar kuras palīdzību kļuva iespējams attaisnot varas sagrābšanu pils apvērsuma rezultātā, kad tronis no Rurikiem pārgāja romanoviem.
Konkrētu Firstisti pastāvēšanas laikā regulāri notika sadursmes starp prinčiem. Tās turpinājās laikā, kad sākās Krievijas valstiskuma veidošanās. Abās pusēs pretējās armijās, kuras bija naidīgas savā starpā, piedalījās gan kāju karotāji, gan tatāru kavalērija. Mantkārīgie prinči pēdējievienmēr ir novērtēta par vienu pakāpi augstāk, jo tā bija visvairāk manevrējamā armijas daļa.
Mūsu laikā cenšoties izprast iemeslus, kas noveda pie sistēmiskas civilizācijas krīzes, ir svarīgi saprast, ka cilvēku un varas vienotības tēls nav nekas vairāk kā izdomājums. Vairumā gadījumu valdniekiem vispār nav jēdziena par muižniecību. Turklāt, jo augstāk cilvēks kāpj pa karjeras kāpnēm, jo amorālāks viņš kļūst, kā arī viņa vide un pati vide. Šajā ziņā Kijevas Krievijas laiki un attīstītais sociālisms Padomju Savienībā ir ļoti līdzīgi.
Mūsu senčiem bija skaidrs, ka patiesā varas seja nepavisam nav tā, ko tā rāda visiem apkārtējiem, bet gan tā, kas rūpīgi slēpjas. Tajā pašā laikā būtu liela kļūda uzskatīt, ka slāvu esošā pagānu dzīve bija ideāla. Šeit virmoja kaislības, notika cīņa par vadību un dzīvību. Bet tas viss tika veikts tikai baznīcu un klosteru ietvaros. Tas bija nežēlīgākais tonzūras, askētisma un gandarīšanas veids.
Protams, Krievijas vēdiskās kultūras veidotāji nebija parastie zemnieki. Viņi dzīvoja pēc noteikumiem, kuru saknes bija pagānu pareizticības centros. Tāpēc šī koncepcija ir piemērota klosteru klosteriem un to iesācējiem, nevis parastajiem ciema iedzīvotājiem, kuri dzīvoja uz zemes.
Tieši tādos provinču klosteros no apkārtējiem ciemiem cilvēki ieradās kā dzeltenmutei mazuļi un atgriezās kā gudri vīri. Tās bija skarbās Svētā Gara mācīšanās skolas. Ir vērts atzīmēt, ka dažos klosteros šāda pagānu praksejoprojām pastāv.
Krievu vēdiskajā kultūrā pirtis vienmēr ir ieņēmušas īpašu vietu. Šī tradīcija ir saglabāta mūsu laikos. Pateicoties tās klātbūtnei, slāvi centās atbrīvoties no kukaiņu un slimību dominēšanas. Tajā pašā laikā pirts tika uzskatīta par ideālu vietu atpūtai un atpūtai saspringtas un grūtas darba dienas beigās. Cilvēki šeit bija tērpušies tīros apakškreklos, pavadīja laiku, ēdot sātīgas m altītes kopā ar ģimeni un tuvākajiem draugiem.
Skaistuma jēdziens
Vēlāk cauri vietām, kur atradās slāvu apmetnes, gāja Zīda ceļš, kas kļuva par naudas ieņēmumu avotu. Mūsdienu B altkrievijas un Rietumukrainas teritorijā joprojām sastopami dažāda izmēra monētu apbedījumi. Pasaules tirgū ārzemnieki zīdu vērtēja daudz augstāk par zeltu, bet slāvu vidū tas nebija īpaši pieprasīts. Turklāt viņi to uzskatīja par atkritumu produktu, dodot priekšroku audumiem no sava reģiona dabīgajiem augiem.
Tajā pašā laikā slāvi bija apveltīti ar skaistuma izjūtu, novērtēja neparastus tērpus, rotātus ar izšuvumiem vai oriģinālu apdari. Saldūdens pērles bija ļoti populāras. Vienkāršākās zemnieces kostīms aizņēma līdz 200 pērlēm. Juvelierizstrādājumi tika ražoti masveidā. Tie bija gredzeni, kuloni, ķēdes.
Attīstoties valstiskumam un Bizantijas ietekmē sākās uz zemes dzīvojošo slāvu nabadzība. Kopš tā laika šiks un bagātīgs ir palicis tikai valsts pirmo personu tērps. Sastāvdaļu un piegriezuma ziņā viņš turpināja kopēt oriģinālo pagānu tērpu.vienkāršie ārieši (lai gan tas tika izgatavots no dārgākiem materiāliem).
Slāvi savu godbijīgo attieksmi pret dabu pārcēla uz vēlākiem laikiem, kad jau tika veidotas pilsētas. Slāvu kultūrā parādās jēdziens "dārza pilsēta". Tie tika uzskatīti par Putivlu, Maskavu, Jaroslavļu, Kijevu, Ņižņijnovgorodu, Muromu, Vladimiru. Šo apmetņu īpatnība bija tā, ka katrai atsevišķai ēkai apkārt bija personīgais zemes gabals ar pirti un atsevišķu aku.
Vēdu kultūrā Krievijā ļoti augstu vērtēja mājokļa vide ar pirmatnējiem mežiem, tīru gaisu un smaržīgiem laukiem. Slāvi sākotnēji jebkuru savu saziņu ar dabu centās pārvērst par sava veida aromterapijas kursu, baudot ārstnieciskos augus un uzlējumus, sulu, kas savākta no kokiem. Ikdienā plaši izmantoja vērmeles, nātres, linus, kaņepes. Bieži vien tie kalpoja kā izejmateriāls visu veidu ārstniecisko un smakojošu zāļu, uzlējumu izgatavošanai.
Pārpilnība un labklājība, kas īpaši izpaudās ikdienā, bija lielas rūpības un saprātīgas organizācijas rezultāts. Visi sabiedrības locekļi bez izņēmuma dzīvoja pastāvīgā darbā un aprūpē. Lai to izdarītu, katrā telpā tika uzstādīta vārpsta vai vērpšanas ritenis, ķemmes pakulas ķemmēšanai. Visur bija vērojamas nenogurstoša un pastāvīga darba pēdas.
Nomadi, kas dzīvoja kaimiņos slāviem, uzskatīja viņus par īstiem burvjiem centības ziņā. Ciema iedzīvotāji savas attiecības ar dabu, ko viņi uzskatīja par savu patronesi, pārcēla uz lūgšanu tempļiem. Šī iemesla dēļ pagānu pareizticības nesēji tika atkārtoti pakļautivajāšana un uzmākšanās.
Tajā pašā laikā viņi ar māņticīgām bailēm turpināja attiekties uz rituāliem, ko veica burvji. Tas pats brīnījās par jaunajām cilvēku paaudzēm, kas kļuva pārāk algotņi.
Pašreizējais stāvoklis
Pēc Krievijas kristīšanas situācija krasi mainījās. Bizantijas un kristietības ietekme ievērojami palielinājās. Āriešu slāvu pagānu kultūra sāka sistemātiski iznīcināt.
Pagānu pareizticībai ir spēcīgs un bīstams ienaidnieks. Viņi kļuva par mantkārīgu priesteru un priesteru armiju, kas sāka sludināt zem kristietības karoga, ieviešot virtuālu reliģijas un pasaules uzskatu monopolu.
Svarīgu lomu spēlēja fakts, ka no Krievijas suverēna pozīcijām kā pašreizējā valdība bizantiešu kristietība darbojās kā ērtāka un saprotamāka reliģija. Tāpēc bija vieglāk izveidot politiskās sistēmas, apvienot prinčus, sākt centralizāciju, likt valstiskuma pamatus un visbeidzot kontrolēt tautas.
Līdz 15.-17. gadsimtam no Vēdu kultūras bija palikušas tikai nelielas pēdas un neskaidras atmiņas. Bet pat tajā laikā zemnieku kopiena joprojām dzīvoja pārpilnībā.
Vēles grāmata
Tiek uzskatīts, ka šis ir viens no pirmajiem avotiem par slāviem un āriešiem, kas nonācis pie mums. Šajā grāmatā slāvu vēdiskā kultūra ir aprakstīta pēc iespējas pilnīgāk un detalizētāk.
Tajā pašā laikā šodien varam ar pārliecību teikt, ka šis darbs tika falsificēts 19. vai 20. gadsimtā. Bet tas neliedz to plaši izmantot.mūsdienu neopagāni kā pierādījums viņu reliģiozitātes mūsdienu formām.
Patiesībā "Vēles grāmatā" protoslāvu valoda ir atveidota diezgan rupji un primitīvi. Šo darbu pirmo reizi publicēja krievu emigranti pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados. Par tās visticamāko autoru tiek uzskatīts krievu rakstnieks Jurijs Petrovičs Miroļubovs, kurš to pirmais publicēja. Mūsdienās Miroļubova vārds zinātnieku aprindās ir labi zināms, viņš tiek uzskatīts par vienu no slavenākajiem Senās Krievijas vēstures viltotājiem.
Tajā pašā laikā pats Miroļubovs apgalvoja, ka norakstījis Veles grāmatu no koka dēļiem, ko bija pazaudējis kara laikā. Viņš stāstīja, ka šis darbs tapis ap 9.gs. Tajā ir ietvertas daudzas lūgšanas, tradīcijas, leģendas un stāsti par seno slāvu vēsturi, sākot ar aptuveni 7. gadsimtu pirms mūsu ēras.
Lielākā daļa pētnieku ir pārliecināti par tā viltošanu. Viņi to neuzskata par uzticamu vēstures avotu. Tomēr šis darbs joprojām tiek pētīts. Piemēram, slāvu vēdiskās kultūras centros, kas atvērti visā valstī. Masu apziņā "Veles grāmata" tiek uzskatīta par viltojumu, taču tā joprojām piesaista lielu lasītāju uzmanību.
Dievu panteons
Nav noslēpums, ka jebkuras kultūras pamatā ir dievišķā būtība. Tas sastāv no izpratnes un apzināšanās, ka cilvēks nav viens uz šīs zemes, bet ir kāda augstāka būtne, kurai ir izšķiroša loma.
Mūsdienu neopagāni apgalvo, ka Vēdu dievikultūras bija kopīgas āriešu un senkrievu tautām. Piemēram, Triglavs tika cienīts Krievijā. Šie ir trīs galveno slāvu dievu vārdi. Pirmo no tiem sauca par Visaugstāko, tas ir, par dievu, kas atradās hierarhijas augšgalā. Otrais bija Svarogs, kurš radīja Visumu, un Šiva. Tā pati trīsvienība ieņēma augstākos līmeņus senindiešu dievu hierarhijā.
Vēdu kultūras atbalstītāji apgalvo, ka slāvu Dievs Augstākais atbilda senindiešu Višnu, un Šiva tika pārveidota par Šivu. Viņš pārstāvēja iznīcināšanas procesu.
Tādējādi šī trīsvienība saglabāja līdzsvaru pasaulē, personificējot trīs svarīgākos posmus katra cilvēka dzīvē (dzimšana, attīstība un nāve). Daudzu citu dievu vārdi Indijai un Krievijai ir līdzīgi. Dieviete Māra bija pazemes personifikācija. Viss, kas saistīts ar nāvi, ir saistīts ar viņas vārdu.
Secinājuma vietā
Rezumējot, ir vērts atzīmēt, ka iepazīšanās ar seno un bagāto āriešu slāvu kultūru atstāj neviennozīmīgu iespaidu.
No vienas puses, šī ir primitīva un pietiekami rupja kultūra, kas atdzimusi no akmens laikmeta. No otras puses, no tā nāk spēcīgs dzīvinošs spēks. Šajā kultūrā viss ir ārkārtīgi skaidrs un saprotams. Viss ir pakārtots universālās attīstības un kolektīvās radīšanas idejām.
