Filozofija, ontoloģija un ētika ir nesaraujami saistītas viena ar otru. Tomēr pēdējais cenšas atrisināt cilvēku morāles jautājumus. Ētika ir filozofijas nozare, kas definē tādus jēdzienus kā labais un ļaunais, pareizais un nepareizais, tikums un netikums, taisnīgums un noziegums. Tas bieži vien ir sinonīms morāles filozofijai. Morāles filozofija kā intelektuālās izpētes joma ir saistīta arī ar psiholoģijas, aprakstošās ētikas un vērtību teorijas jomām. Dialogi par filozofiju un ētiku ir viena no filozofijas studentu un šīs humanitārās disciplīnas interesentu iecienītākajām izklaidēm.
Etimoloģija
Angļu vārds "ētika" cēlies no sengrieķu vārda ēthikós (ἠθικός), kas nozīmē "attiecas uz savu raksturu", kas savukārt cēlies no saknes vārda êthos (ἦθος), kas nozīmē "raksturs, morāle".. Pēc tam šis vārds pārgāja latīņu valodā kā etica, pēc tam franču valodā un caur to visās pārējās Eiropas valodās.
Definīcija
Rušvorts Kiders apgalvo, ka standarta ētikas definīcijās parasti ir iekļautas tādas frāzes kā "zinātne par ideālu cilvēka raksturu" vai "zinātne par morālo pienākumu". Ričards Viljams Pols un Linda Eldera ētiku definē kā "jēdzienu un principu kopumu, kas ļauj mums noteikt, kāda uzvedība palīdz vai kaitē racionālām būtnēm". Kembridžas filozofijas vārdnīcā teikts, ka vārds "ētika" parasti tiek lietots kā "morāles" sinonīms un dažkārt tiek lietots šaurāk, lai apzīmētu konkrētas tradīcijas, grupas vai indivīda morāles principus. Daži uzskata, ka lielākā daļa cilvēku jauc ētiku ar uzvedību saskaņā ar sociālajām normām, reliģiskajiem uzskatiem un likumiem, un neuzskata to par atsevišķu jēdzienu.
Vārds "ētika" gan krievu, gan angļu valodā attiecas uz vairākām lietām. Tas var attiekties uz ētiku filozofijā vai morāles filozofiju, zinātni, kas mēģina izmantot saprātu, lai atbildētu uz dažādiem morāles jautājumiem. Kā raksta angļu filozofs Bernards Viljamss, mēģinot izskaidrot morāles filozofiju: "Tas, kas padara izmeklēšanu filozofisku, ir atspoguļojošs vispārīgums un argumentācijas stils, kas nodrošina racionālu pārliecināšanu." Viljamss ētiku uzskata par disciplīnu, kas izskata ļoti plašu jautājumu: "Kā dzīvot?"
Un šeit ir tas, ko par to rakstīja bioētiķis Lerijs Čērčils: “Ētika, kas tiek saprasta kā spēja kritiski izprast morālās vērtības un virzīt savu rīcību šo vērtību kontekstā, iruniversāla kvalitāte. Ētiku var izmantot, lai aprakstītu konkrētas personas personību, kā arī viņa īpašības vai paradumus. Filozofijas un zinātnes ietekmē ētika ir kļuvusi par vienu no sabiedrībā apspriestākajiem jautājumiem.
Metaētika
Šī ir sava veida ētika filozofijā, kas izskata jautājumu par to, ko tieši mēs saprotam, zinām un domājam, runājot par to, kas ir pareizi un kas ir nepareizi. Ētisks jautājums, kas saistīts ar konkrētu praktisku situāciju, piemēram, "Vai man vajadzētu ēst šo šokolādes kūkas gabalu?", nevar būt metaētisks jautājums (drīzāk tas ir lietišķs ētisks jautājums). Metaētiskais jautājums ir abstrakts un attiecas uz plašu specifiskāku praktisku jautājumu loku. Piemēram, jautājums "Vai ir iespējams iegūt ticamas zināšanas par to, kas ir pareizi un kas ir nepareizi?" ir metaētisks.
Aristotelis pieņēma, ka ētikā ir iespējamas mazāk precīzas zināšanas nekā citās studiju jomās, tāpēc viņš uzskatīja ētiskās zināšanas par atkarīgām no ieraduma un akulturācijas tādā veidā, kas atšķiras no citiem zināšanu veidiem.
Kognitīvās un nekognitīvās teorijas
Pētījumi par to, ko mēs zinām par ētiku, tiek iedalīti kognitīvismā un nekognitīvismā. Pēdējā teorija nozīmē uzskatu, ka tad, kad mēs kaut ko vērtējam kā morāli pareizu vai nepareizu, tas nav ne patiess, ne nepatiess. Mēs, piemēram, varam izteikt tikai savas emocionālās jūtas par šīm lietām. Kognitīvismu var uzskatīt par apgalvojumu, ka, runājot par pareizo un nepareizo, mēs runājam par faktiem. Filozofija, loģika, ētika ir nedalāmi jēdzieni no kognitīvistu viedokļa.
Ētikas ontoloģija attiecas uz vērtībām vai īpašībām, tas ir, uz lietām, uz kurām attiecas ētikas paziņojumi. Nekognitīvisti uzskata, ka ētikai nav vajadzīga īpaša ontoloģija, jo uz to neattiecas ētikas noteikumi. To sauc par antireālistisku pozīciju. No otras puses, reālistiem ir jāpaskaidro, kuras vienības, īpašumi vai amati ir saistīti ar ētiku.
Normatīvā ētika
Normatīvā ētika ir ētiskas rīcības pētījums. Tieši šī ētikas nozare filozofijā pēta daudzos jautājumus, kas rodas, apsverot, kā vajadzētu rīkoties no morāles viedokļa. Normatīvā ētika atšķiras no metaētikas ar to, ka tā pēta darbību pareizības un nepareizības standartus, neskarot morālo faktoru loģisko struktūru un metafiziku. Normatīvā ētika atšķiras arī no aprakstošās ētikas, jo tā ir empīrisks pētījums par cilvēku morālo pārliecību. Citiem vārdiem sakot, aprakstošā ētika būtu saistīta ar to, lai noteiktu, kāda daļa cilvēku uzskata, ka nogalināšana vienmēr ir ļauna, savukārt normatīvā ētika būtu saistīta tikai ar to, vai vispār ir pareizi turēt šādu pārliecību. Tāpēc normatīvo ētiku dažreiz sauc par preskriptīvu, nevis aprakstošu. Tomēr dažās metaētiskās perspektīvas versijās, piemēram, morālā reālismā, morāles fakti ir gan aprakstoši, gan preskriptīvi.
Tradicionāli normatīvsētika (pazīstama arī kā morāles teorija) bija pētījums par to, kas padara darbības pareizas un nepareizas. Šīs teorijas piedāvā visaptverošu morāles principu, ko varētu izmantot, risinot sarežģītas morāles dilemmas.
20. gadsimta mijā morāles teorijas kļuva sarežģītākas un vairs nebija saistītas tikai ar patiesību un nepareizību, bet bija saistītas ar daudzām dažādām morāles formām. Gadsimta vidū normatīvās ētikas studijas norisinājās, jo metaētika kļuva aktuālāka. Šo uzsvaru uz metaētiku daļēji noteica intensīvā lingvistiskā uzmanība analītiskajā filozofijā un loģiskā pozitīvisma popularitāte.
Sokrats un tikumības jautājums
Visā filozofijas vēsturē ētika šajā pirmajā zinātnē ieņem vienu no centrālajām vietām. Tomēr patiesi intensīva interese par viņu it kā sākās tikai ar Sokratu.
Tikmīga ētika apraksta morālas personas raksturu kā ētiskas uzvedības dzinējspēku. Sokrats (469-399 BC) bija viens no pirmajiem grieķu filozofiem, kurš aicināja gan zinātājus, gan parastos pilsoņus novirzīt savu uzmanību no ārpasaules uz cilvēces morālo stāvokli. No šī viedokļa zināšanas, kas saistītas ar cilvēka dzīvi, bija visvērtīgākās, un visas pārējās zināšanas bija sekundāras. Sevis izzināšana tika uzskatīta par nepieciešamu panākumu gūšanai un pēc būtības bija svarīgs labums. Sevis apzinošs cilvēks rīkosies pilnībā savu iespēju robežās, savukārt nezinātājs liksiedomāties nesasniedzamus mērķus, ignorēt savas kļūdas un saskarties ar lielām grūtībām.
Pēc Sokrata, cilvēkam ir jāapzinās katrs fakts (un tā konteksts), kas attiecas uz viņa eksistenci, lai gūtu panākumus sevis izzināšanas ceļā. Viņš uzskatīja, ka cilvēki, sekojot savai dabai, darīs to, kas ir labs, ja būs pārliecināti, ka tas tiešām ir labi. Sliktas vai kaitīgas darbības ir nezināšanas rezultāts. Ja noziedznieks patiešām zinātu par savas rīcības intelektuālajām un garīgajām sekām, viņš tās neizdarītu un pat neapsvērtu pašu iespēju to izdarīt. Pēc Sokrata domām, ikviens, kurš zina, kas patiešām ir pareizi, automātiski to arī darīs. Tas ir, saskaņā ar Sokrāta filozofiju zināšanas, morāle un ētika ir nesaraujami saistīti jēdzieni. Dialogi par filozofiju un ētiku ir plaši izplatīti Sokrata galvenā skolnieka Platona darbos.
Aristoteļa uzskati
Aristotelis (384-323 BC) radīja ētisku sistēmu, ko var saukt par "tikumīgu". Pēc Aristoteļa domām, kad cilvēks rīkojas saskaņā ar tikumu, viņš darīs labus darbus, vienlaikus paliekot apmierināts ar sevi. Nelaimi un vilšanos izraisa nepareiza, negodīga uzvedība, tāpēc cilvēkiem ir jārīkojas saskaņā ar tikumu, lai viņi būtu apmierināti. Aristotelis uzskatīja laimi par cilvēka dzīves galveno mērķi. Visas pārējās lietas, piemēram, sociālie panākumi vai bagātība, viņam tika uzskatītas par svarīgām tikai tiktāl, ciktāl tās tika izmantotas tikumu praksē,uzskata par drošāko ceļu uz laimi pēc Aristoteļa. Tomēr šis lielais sengrieķu domātājs bieži ignorēja ētikas filozofijas problēmas.
Aristotelis apgalvoja, ka cilvēka dvēselei ir trīs būtības: ķermenis (fiziskās vajadzības/vielmaiņa), dzīvniecisks (emocijas/iekāre) un racionālā (garīgā/konceptuālā). Fizisko dabu var nomierināt ar vingrinājumiem un aprūpi, emocionālo dabu, realizējot instinktus un tieksmes, un garīgo dabu, izmantojot intelektuālus meklējumus un pašattīstību. Racionālā attīstība tika uzskatīta par vissvarīgāko, nepieciešamo cilvēka filozofiskās pašapziņas attīstībai. Cilvēkam, pēc Aristoteļa domām, nevajadzētu vienkārši pastāvēt. Viņam jādzīvo saskaņā ar tikumu. Aristoteļa uzskati nedaudz krustojas ar Orčes dialogu par filozofiju un ētiku.
Stoisks viedoklis
Stoiķu filozofs Epiktēts uzskatīja, ka lielākais labums ir apmierinātība un miers. Sirdsmiers (vai apātija) ir augstākā vērtība. Kontrole pār savām vēlmēm un emocijām ved uz garīgo pasauli. "Neuzvaramā griba" ir šīs filozofijas centrālais elements. Indivīda gribai jābūt neatkarīgai un neaizskaramai. Tāpat, pēc stoiķu domām, cilvēkam ir vajadzīga brīvība no materiālajām piesaistēm. Ja kāda lieta saplīst, viņam nevajadzētu būt sarūgtinātam, kā tuvinieka nāves gadījumā, kurš sastāv no miesas un asinīm un sākotnēji ir lemts nāvei. Stoiskā filozofija to apgalvo, pieņemot dzīvi kā kaut ko tādu, kas nevar būtpārmaiņas, cilvēks ir patiesi paaugstināts.
Modernitātes un kristietības laikmets
Mūsdienu tikumu ētika tika popularizēta 20. gadsimta beigās. Anskombs apgalvoja, ka netiešā un deontoloģiskā ētika filozofijā ir iespējama tikai kā universāla teorija, kuras pamatā ir dievišķais likums. Būdams dziļi reliģiozs kristietis, Anskoms ieteica tiem, kas ētiski neuzticas dievišķo likumu priekšstatiem, iesaistīties tikumu ētikā, kas neprasa universālus likumus. Alaseirs Makintairs, kurš sarakstīja grāmatu Pēc tikumības, bija galvenais mūsdienu tikumu ētikas veidotājs un atbalstītājs, lai gan daži apgalvo, ka Makintairam ir relatīvs skatījums, kas balstīts uz kultūras normām, nevis objektīviem standartiem.
Hedonisms
Hedonisms apgalvo, ka ētikas pamatprincips ir maksimāli palielināt baudu un samazināt sāpes. Ir vairākas hedonistiskās skolas, sākot no tām, kas aizstāv pakļaušanos pat īslaicīgām vēlmēm, un beidzot ar tām, kas māca tiekties pēc garīgās svētlaimes. Apsverot cilvēku darbību sekas, tās svārstās no tiem, kas atbalsta individuālu ētisku spriedumu neatkarīgi no citiem, līdz tiem, kas apgalvo, ka pati morālā uzvedība vairumam cilvēku sniedz maksimālu baudu un laimi.
Kirēnaika, kuru dibināja Kirēnas Aristips, sludināja tūlītēju visu vēlmju apmierināšanu un neierobežotu baudu. Viņi vadījās pēc principa: “Ēd, dzer un priecājies, jorīt mēs mirsim. Pat īslaicīgas vēlmes ir jāapmierina, jo pastāv briesmas, ka iespēja jebkurā brīdī tās apmierināt var tikt zaudēta. Kireniešu hedonisms veicināja tieksmi pēc baudas, uzskatot, ka bauda pati par sevi ir tikumīga.
Epikūriešu ētika ir hedonistiska tikumīgas ētikas forma. Epikūrs uzskatīja, ka pareizi saprasta bauda sakritīs ar tikumu. Viņš noraidīja kirēniešu ekstrēmismu, uzskatot, ka daži prieki joprojām kaitē cilvēkiem.
Kosventisms
Valsts kosmetisms ir ētiska teorija, kas novērtē darbību morālo vērtību, pamatojoties uz to, kā tās atbilst valsts pamatvajadzībām. Atšķirībā no klasiskā utilitārisma, kas baudu uzskata par morālu labumu, kosventisti par galvenajām precēm uzskata kārtību, materiālo labklājību un iedzīvotāju skaita pieaugumu.
Kosventisms jeb konsekvenciālisms attiecas uz morāles teorijām, kas uzsver konkrētas darbības seku nozīmi. Tādējādi no netiešā viedokļa morāli pareiza rīcība ir tāda, kas rada labu rezultātu vai sekas. Šis uzskats bieži tiek izteikts aforisma veidā "mērķi attaisno līdzekļus".
Terminu "kosventisms" 1958. gadā ieviesa G. E. M. Ansk savā esejā "Mūsdienu morāles filozofija", lai aprakstītu to, ko viņš uzskatīja par galveno trūkumu dažās morāles teorijās, piemēram, Milla un Sidgvika piedāvātajās. Kopš tā laika šisšis termins ir kļuvis par vispārīgu angļu ētikas teorijā.
Utilitārisms
Utilitārisms ir ētiska teorija, kas nosaka, ka pareizā rīcība ir tā, kas maksimāli palielina pozitīvo ietekmi, piemēram, laimi, labklājību vai spēju dzīvot atbilstoši savām personīgajām vēlmēm. Džeremijs Bentems un Džons Stjuarts Mills ir ietekmīgi šīs filozofiskās skolas piekritēji. Šīs filozofijas dēļ ētika kā zinātne jau sen ir bijusi galvenokārt utilitāra.
Pragmatisms
Pragmatiskā ētika, kas saistīta ar tādiem pragmatiskiem filozofiem kā Čārlzs Sanderss Pīrss, Viljams Džeimss un īpaši Džons Djūijs, uzskata, ka morālā pareizība attīstās līdzīgi kā zinātniskās zināšanas. Tādējādi morāles koncepcijas, pēc pragmatiķu domām, ik pa laikam ir jāreformē. Mūsdienu sociālās filozofijas ētika lielā mērā balstās uz pragmatiķu uzskatiem.
