Grūti pateikt, kad pirmo reizi radās jautājums par cilvēka izskatu un veidošanos. Šī problēma interesēja gan seno civilizāciju domātājus, gan mūsu laikabiedrus. Kā attīstās sabiedrība? Vai ir iespējams izdalīt noteiktus šī procesa kritērijus un posmus?
Sabiedrība kā vienota sistēma
Katra dzīvā būtne uz planētas ir atsevišķs organisms, kuram ir noteiktas attīstības stadijas, piemēram, dzimšana, augšana un nāve. Tomēr neviens neeksistē izolēti. Daudzi organismi mēdz apvienoties grupās, kurās tie mijiedarbojas un ietekmē viens otru.
Cilvēks nav izņēmums. Apvienojoties uz kopīgu īpašību, interešu un nodarbošanās pamata, cilvēki veido sabiedrību. Tās ietvaros veidojas noteiktas tradīcijas, noteikumi, pamati. Bieži vien visi sabiedrības elementi ir savstarpēji saistīti un savstarpēji atkarīgi. Tādējādi tas attīstās kopumā.
Sociālā evolūcija ietver lēcienu, sabiedrības pāreju uz kvalitatīvi atšķirīgu līmeni. Izmaiņas indivīda uzvedībā un vērtībās tiek pārnestaspārējās un tiek nodotas visai sabiedrībai normu veidā. Tādējādi cilvēki pārcēlās no ganāmpulkiem uz štatiem, no pulcēšanās uz tehnoloģisko progresu utt.
Sociālā evolūcija: pirmās teorijas
Sociālās evolūcijas būtība un modeļi vienmēr ir tikuši dažādi interpretēti. Vēl 14. gadsimtā filozofs Ibn Khalduns uzskatīja, ka sabiedrība attīstās tieši tāpat kā indivīds. Pirmkārt, tas piedzimst, pēc tam seko dinamiska izaugsme, uzplaukums. Tad seko pagrimums un nāve.
Apgaismības laikmetā viena no galvenajām teorijām bija sabiedrības "skatuves vēstures" princips. Skotu domātāji pauduši viedokli, ka sabiedrība ceļas pa četriem progresa posmiem:
- vākšana un medības,
- lopkopība un nomadisms,
- lauksaimniecība un lauksaimniecība,
- tirdzniecība.
19. gadsimtā Eiropā parādījās pirmie evolūcijas jēdzieni. Pats termins latīņu valodā nozīmē "izvietošana". Viņš iepazīstina ar teoriju par sarežģītu un daudzveidīgu dzīvības formu pakāpenisku attīstību no vienšūnas organisma caur ģenētiskām mutācijām tā pēcnācējos.
Ideju par sarežģītību no vienkāršākā pārņēma sociologi un filozofi, uzskatot šo ideju par sabiedrības attīstībai nozīmīgu. Piemēram, antropologs Lūiss Morgans izdalīja trīs seno cilvēku stadijas: mežonību, barbarismu un civilizāciju.
Sociālā evolūcija tiek uztverta kā sugu bioloģiskās veidošanās turpinājums. Tas ir nākamais posms pēc Homo sapiens parādīšanās. Tātad Lesters Vords to uztvēra kā dabisku soli mūsu pasaules attīstībā pēc tamkosmoģenēze un bioģenēze.
Cilvēks kā bioloģiskās un sociālās evolūcijas produkts
Evolūcija ir izraisījusi visu dzīvo būtņu sugu un populāciju parādīšanos uz planētas. Bet kāpēc cilvēki ir tikuši tālāk par citiem? Fakts ir tāds, ka paralēli fizioloģiskajām izmaiņām darbojās arī evolūcijas sociālie faktori.
Pirmos soļus socializācijas virzienā spēra pat nevis vīrietis, bet gan antropoīds pērtiķis, paņemot rokās instrumentus. Prasmes pakāpeniski pilnveidojās, un jau pirms diviem miljoniem gadu parādījās prasmīgs cilvēks, kurš savā dzīvē aktīvi izmanto instrumentus.
Tomēr teoriju par tik nozīmīgu darbaspēka lomu mūsdienu zinātne neatbalsta. Šis faktors darbojās kombinācijā ar citiem, piemēram, domāšanu, runu, apvienošanos ganāmpulkā un pēc tam kopienās. Miljonu gadu vēlāk parādās Homo erectus - Homo sapiens priekštecis. Viņš ne tikai lieto, bet arī izgatavo instrumentus, kurdina uguni, gatavo ēdienu, lieto primitīvu runu.
Sabiedrības un kultūras loma evolūcijā
Pat pirms miljona gadu cilvēka bioloģiskā un sociālā evolūcija notiek paralēli. Taču jau pirms 40 tūkstošiem gadu bioloģiskās izmaiņas palēninās. Cro-Magnons praktiski neatšķiras no mums pēc izskata. Kopš to rašanās cilvēka evolūcijas sociālajiem faktoriem ir bijusi svarīga loma.
Saskaņā ar vienu no teorijām ir trīs galvenie sociālā progresa posmi. Pirmajam raksturīgs mākslas izskats formāklinšu zīmējumi. Nākamais solis ir dzīvnieku pieradināšana un audzēšana, kā arī zemkopība un biškopība. Trešais posms ir tehniskā un zinātniskā progresa periods. Tas sākas 15. gadsimtā un turpinās līdz mūsdienām.
Ar katru jaunu periodu cilvēks palielina kontroli un ietekmi uz vidi. Savukārt evolūcijas pamatprincipi saskaņā ar Darvinu ir atstāti otrajā plānā. Tā, piemēram, dabiskā atlase, kurai ir liela nozīme vāju īpatņu “izravēšanā”, vairs nav tik ietekmīga. Pateicoties medicīnai un citiem sasniegumiem, vājš cilvēks var turpināt dzīvot mūsdienu sabiedrībā.
Klasiskās attīstības teorijas
Vienlaikus ar Lamarka un Darvina darbiem par dzīvības izcelsmi parādās evolūcijas teorijas. Iedvesmojoties no idejas par pastāvīgu dzīves formu uzlabošanu un progresu, Eiropas domātāji uzskata, ka pastāv viena formula, pēc kuras notiek cilvēka sociālā evolūcija.
Vienu no pirmajām hipotēzēm izvirzīja Ogists Komts. Viņš izceļ teoloģisko (primitīvo, sākotnējo), metafizisko un pozitīvo (zinātnisko, augstāko) prāta un pasaules uzskatu attīstības posmus.
Spensers, Durkheims, Vords, Morgans un Teniss arī bija klasiskās teorijas atbalstītāji. Viņu viedokļi atšķiras, taču ir daži kopīgi noteikumi, kas veidoja teorijas pamatu:
- cilvēce tiek pasniegta kā vienots veselums, un tās izmaiņas ir dabiskas un nepieciešamas;
- sabiedrības sociālā evolūcija notiek tikai no primitīvas uz attīstītāku, un tās posmi neatkārtojas;
- visas kultūras attīstās pa universālu līniju, kuras posmi visiem ir vienādi;
- primitīvās tautas atrodas nākamajā evolūcijas posmā, tās var izmantot primitīvās sabiedrības pētīšanai.
Klasisko teoriju noraidīšana
Romantiskie uzskati par sabiedrības ilgtspējīgu uzlabošanos aiziet 20. gadsimta sākumā. Pasaules krīzes un kari liek zinātniekiem paskatīties uz notiekošo citādāk. Ideja par turpmāku progresu tiek uztverta skeptiski. Cilvēces vēsture vairs nav lineāra, bet cikliska.
Osvalda Špenglera, Arnolda Toinbija idejās ir atbalsis Ibn Khalduna filozofijai par atkārtotiem posmiem civilizāciju dzīvē. Parasti tās bija četras:
- dzimšana,
- pieaugums,
- termiņš,
- nāve.
Tātad, Špenglers uzskatīja, ka no dzimšanas brīža līdz kultūras izzušanai paiet apmēram 1000 gadu. Ļevs Gumiļovs viņiem deva 1200 gadus. Rietumu civilizācija tika uzskatīta par tuvu dabiskajam pagrimumam. Arī Francs Boass, Mārgareta Mīda, Pitirims Sorokins, Vilfredo Pareto u.c. bija "pesimistiskās" skolas piekritēji.
Neoevolucionisms
Cilvēks kā sociālās evolūcijas produkts atkal parādās 20. gadsimta otrās puses filozofijā. Izmantojot zinātniskus datus un pierādījumus no antropoloģijas, vēstures, etnogrāfijas, Leslija Vaita un Džulians Stjuards izstrādā teorijuneoevolucionisms.
Jaunā ideja ir klasisko lineāro, universālo un multilineāro modeļu sintēze. Savā koncepcijā zinātnieki atsakās no termina "progress". Tiek uzskatīts, ka kultūra neveic strauju attīstības lēcienu, bet tikai kļūst nedaudz sarežģītāka salīdzinājumā ar iepriekšējo formu, pārmaiņu process notiek raitāk.
Teorijas pamatlicēja Leslija Vaita galveno lomu sociālajā evolūcijā piešķir kultūrai, pasniedzot to kā galveno instrumentu cilvēka pielāgošanai videi. Viņš izvirza enerģētikas koncepciju, saskaņā ar kuru, attīstoties kultūrai, attīstās enerģijas avotu skaits. Tādējādi viņš runā par trim sabiedrības veidošanās posmiem: agrāro, degvielas un kodoltermisko.
Pestindustriālās un informatīvās teorijas
Vienlaikus ar citiem jēdzieniem 20. gadsimta sākumā rodas ideja par postindustriālo sabiedrību. Teorijas galvenie nosacījumi ir redzami Bela, Tofflera un Bžezinska darbos. Daniels Bells identificē trīs kultūru veidošanās posmus, kas atbilst noteiktam attīstības un ražošanas līmenim (skat. tabulu).
| Skatuves | Ražošanas un tehnoloģiju nozare | Vadošās sabiedriskās organizācijas formas |
| Pirmsindustriālā (agrārā) | Lauksaimniecība | Baznīca un armija |
| Rūpniecība | Nozare | Korporācijas |
| Pestindustriālā | Pakalpojumi | Universitātes |
Pestindustriālais posms attiecas uz visu 19. gadsimtu un 20. gadsimta otro pusi. Pēc Bela teiktā, tās galvenās iezīmes ir dzīves kvalitātes uzlabošana, iedzīvotāju skaita pieauguma un dzimstības samazināšanās. Zināšanu un zinātnes loma pieaug. Ekonomika ir vērsta uz pakalpojumu sniegšanu un cilvēku savstarpējo mijiedarbību.
Kā šīs teorijas turpinājums parādās informācijas sabiedrības jēdziens, kas ir daļa no postindustriālā laikmeta. "Infosfēra" bieži tiek izcelta kā atsevišķa ekonomikas nozare, kas izspiež pat pakalpojumu sektoru.
Informācijas sabiedrībai raksturīgs informācijas speciālistu pieaugums, radio, televīzijas un citu mediju aktīva izmantošana. Iespējamās sekas ir kopīgas informācijas telpas attīstība, e-demokrātijas, valdības un valsts rašanās, pilnīga nabadzības un bezdarba izzušana.
Secinājums
Sociālā evolūcija ir sabiedrības transformācijas un pārstrukturēšanās process, kura laikā tā kvalitatīvi mainās un atšķiras no iepriekšējās formas. Šim procesam nav vispārīgas formulas. Tāpat kā visos šādos gadījumos, domātāju un zinātnieku viedokļi atšķiras.
Katrai teorijai ir savas īpašības un atšķirības, taču var redzēt, ka tām visām ir trīs galvenie vektori:
- cilvēku kultūru vēsture ir cikliska, tās pārietvairāki posmi: no dzimšanas līdz nāvei;
- cilvēce attīstās no vienkāršākajām formām uz pilnīgākām, nepārtraukti pilnveidojoties;
- sabiedrības attīstība ir pielāgošanās ārējai videi rezultāts, tā mainās resursu maiņas rezultātā un ne vienmēr visā pārspēj iepriekšējās formas.
