Zinātniskajā pasaulē joprojām nav vienas teorijas par apziņas attīstību un evolūciju, kas derētu ikvienam un neradītu jautājumus. Tomēr ir ļoti skaidrs priekšstats par visām problēmām un pretrunām, kas saistītas ar šo tēmu. Pirmkārt, mēs runājam par īpaša garīgā stāvokļa dabu, kas atšķir cilvēku no visām pārējām dzīvajām būtnēm un dod viņam subjektīvu izpratni par savu eksistenci un viņa paša domāšanu. Heidegers šo fenomenu nosauca par daseīnu, un vēl agrāk Dekarts izmantoja izteicienu cogito ergo sum ("es domāju, tātad esmu"), lai aprakstītu līdzīgu parādību. Turpmāk mēs šo fenomenu sauksim par p-apziņu. Šajā rakstā mēs aplūkosim tā evolucionārā skaidrojuma perspektīvu.
Cilvēka apziņas evolūcija
Mūsu apziņa ir devusi iespēju sasniegt principiāli jaunu attīstības līmeni, kam raksturīgs zinātnes un tehnikas progress - straujš sugas pilnveidošanās process, apejot visusdabas likumi un evolūcijas noteikumi. Tāpēc daudzus domātājus interesē mūsu domāšanas izcelsme, pašorganizācija un sarežģītie uzvedības modeļi, nevis tikai bioloģiskā evolūcija. Galu galā pat ne smadzenes mūs padarīja unikālus, bet gan tas, kas atrodas ārpus tām - domāšana un apziņa.
Kognitīvās evolūcijas ideja nav neatkarīga teorija, bet tai ir cieša saikne ar integrālo teoriju, spirālveida dinamiku un noosfēras hipotēzi. Tas ir saistīts arī ar globālo smadzeņu jeb kolektīvā prāta teoriju. Viens no agrākajiem frāzes "apziņas evolūcija" lietojumiem varētu būt Mērijas Pārkeres Folletas 1918. gada ziņojums. Follets runāja par to, kā domāšanas evolūcija atstāj arvien mazāk vietas ganāmpulka instinktam un vairāk grupas imperatīvam. Cilvēce izkāpj no "bara" stāvokļa, un tagad, lai atklātu racionālu dzīvesveidu, tā pēta attiecības sabiedrībā, nevis tieši tās izjūt un tādējādi koriģē, lai nodrošinātu netraucētu progresu šajā augstākajā līmenī.
Funkcijas
Viens no reālajiem sasniegumiem pēdējos gados ir tas, ka esam iemācījušies atšķirt dažādus domāšanas veidus. Ne visi ir vienisprātis par to, kādas tieši atšķirības ir jāizdara, bet visi vismaz piekrīt, ka mums ir jānošķir būtnes prāts no tās garīgā stāvokļa. Viena lieta ir teikt par atsevišķu cilvēku vai organismu, ka viņš ir apzināts, pat ja tikai daļēji. Tas nav tik grūti. Pavisam cita lieta ir definēt vienu no būtnes mentālajiem stāvokļiem kā apziņas stāvokli. To var pilnībā pateikt tikai par cilvēku.
Garīgais stāvoklis
Tāpat neviens nenoliedz, ka pašā būtņu domāšanā mums ir jānošķir intransitīvie un pārejošie varianti. Izpratne, ka organisms ir šī procesa lokalizētājs, var droši teikt, ka tas ir nomodā, pretstatā guļošam vai komā esošam organismam. Mēs to jūtam ļoti labi.
Zinātniekiem joprojām ir jautājumi par to mehānismu attīstību, kas kontrolē nomodu un regulē miegu, taču šķiet, ka tie ir tikai evolūcijas bioloģijas jautājumi. Tos nevajadzētu aplūkot psiholoģijas un filozofijas ietvaros.
Apziņas evolūcija: no dzīvnieku psihes līdz cilvēka apziņai
Tātad mēs runājam par peli, kas saprot, ka kaķis to gaida pie bedres, tādējādi izskaidrojot, kāpēc tā nenāk ārā. Tas nozīmē, ka viņa uztver kaķa klātbūtni. Tādējādi, lai sniegtu evolucionāru skaidrojumu radījumu transitīvajai domāšanai, ir jāmēģina izskaidrot uztveres rašanos. Šeit neapšaubāmi ir daudz problēmu, pie dažām no kurām mēs atgriezīsimies vēlāk.
Tā ir apziņa kā evolūcijas virzošais princips, kas cilvēku ir novietojis barības ķēdes pašā augšgalā. Tagad šķiet skaidrs.
Pievēršoties prāta kā garīga stāvokļa jēdzienam, galvenā atšķirība ir fenomenālā domāšanā, kas ir tīri subjektīva sajūta. Vairums teorētiķu uzskata, ka ir tādi garīgi stāvokļi kā akustiskās domas vaispriedumi, kas ir apzināti. Taču vēl nav panākta vienošanās par to, vai garīgie stāvokļi var būt apzināti, ja tie nav funkcionāli definētā nozīmē. Ir bijuši pat strīdi par to, vai prāta fenomenu var izskaidrot funkcionāli un/vai reprezentatīvi.
Piekļuves koncepcija
Apziņa kā evolūcijas virzošais princips ir ļoti spēcīgs instruments mijiedarbībai ar ārpasauli. Šķiet acīmredzami, ka funkcionāli definētajos jēdzienos par domāšanu kā garīgu stāvokli, raugoties no naturālistiskā viedokļa, nav nekā dziļi problemātiska.
Tomēr visi, kas nodarbojas ar šo jautājumu, piekrīt, ka tas ir filozofiski visproblemātiskākais. Apziņas evolūcijas filozofija ir ne tikai Kants un prāta fenomenoloģija, bet arī Heidegers ar savu daseīna jēdzienu un Huserla fenomenoloģija. Ar šo jautājumu vienmēr ir nodarbojušās humanitārās zinātnes, bet mūsu laikos tās ir piekāpušās dabaszinātnēm. Apziņas evolūcijas psiholoģija joprojām ir nezināma joma.
Nav viegli saprast, kā smadzeņu neironu procesos var realizēties prātam raksturīgas īpašības - fenomenāla sajūta vai kas tamlīdzīgs. Tāpat ir grūti saprast, kā šīs īpašības varētu attīstīties. Patiešām, kad cilvēki runā par "apziņas problēmu", viņi domā domāšanas problēmu.
Mistika un fizioloģija
Ir tie, kas uzskata, ka saikne starp prātu un pārējo dabisko pasauli ir pēc būtībasnoslēpumaini. Daži no tiem uzskata, ka garīgos stāvokļus nenosaka fiziski (un fizioloģiski) procesi, lai gan tie var būt cieši saistīti ar fizisko pasauli caur dabas likumiem. Citi uzskata, ka, lai gan mums ir vispārējs iemesls uzskatīt, ka garīgie stāvokļi ir fiziski, to materiālā daba mums ir slēpta.
Ja p-apziņa ir noslēpums, tad tāda ir arī tās evolūcija, un šī ideja kopumā ir pareiza. Ja ir evolūcijas vēsture, tad šīs tēmas ietvaros pētījums būs nekas cits kā atsevišķu smadzeņu fizisko struktūru evolūcijas izklāsts, ar kurām mēs varam domāt, ka domāšana ir nesaraujami saistīta, vai struktūras, kas to rada. epifenomena. Vai, sliktākajā gadījumā, struktūras, kas ir cēloņsakarībā ar garīgiem procesiem.
Mistisko teoriju kritika
Tomēr nav labu argumentu pret mistiskām pieejām rakstā aplūkotajam jautājumam. Tomēr var pierādīt, ka dažādie argumenti, kas ir sniegti, lai atbalstītu domas noslēpumainību, ir slikti, jo tie ir nepierādāmi un spekulatīvi.
Tā kā šī raksta uzmanības centrā ir gadījumi, kad evolūcijas apsvērumi var palīdzēt atrisināt alternatīvus p-apziņas rakstura skaidrojumus, mistiskās pieejas ir jāatstāj malā. Līdzīgi un tā paša iemesla dēļ mēs atstājam malā teorijas, kas apgalvo, ka tās izskaidro domas būtību, postulējot tipoloģisko identitāti.starp garīgajiem stāvokļiem un smadzeņu stāvokļiem. Tas ir tāpēc, ka šādas identitātes, pat ja tās ir patiesas, īsti neizskaidro dažas p-apziņas noslēpumainas iezīmes, piemēram, pravietiskus sapņus, gaišus sapņus, mistiskus pārdzīvojumus, ārpusķermeņa pieredzi utt.
Īstā vieta, kur meklēt šo skaidrojumu, ir izziņas jomā – domu un priekšstatu valstībā. Attiecīgi jūsu uzmanība ir jākoncentrē uz šādām teorijām.
Pirmā pasūtījuma reprezentācijas
Daudzi teorētiķi ir mēģinājuši izskaidrot domāšanu ar reprezentatīviem pirmās kārtas nosacījumiem. Šādu teoriju mērķis ir raksturot visas fenomenālās "jūtas", pieredzes īpašības, ņemot vērā pieredzes reprezentatīvo saturu. Tādējādi atšķirība starp zaļās krāsas uztveri un sarkanās krāsas uztveri tiks izskaidrota ar virsmu atstarojošo īpašību atšķirību. Un arī atšķirība starp sāpēm un kutināšanu ir izskaidrota reprezentatīvi. Tas ir atkarīgs no dažādām metodēm, kā ietekmēt dažādas cilvēka ķermeņa daļas. Katrā gadījumā subjektīvā pieredze ietekmē subjekta uzskatus un praktiskās domāšanas procesus, tādējādi nosakot viņa uzvedību. Tas tika apstiprināts cilvēka apziņas evolūcijas laikā lielās pārejas procesā. Mūsu uzvedību lielā mērā nosaka tas, ko un kā mēs redzam, t.i., mūsu smadzeņu reprezentācijas spējas.
Reprezentācijas teorija
Šķiet skaidrs, ka šādām hipotēzēm nebūtu lielas problēmas sniegt evolucionāru domāšanas skaidrojumu. Šīs teorijas mērķisir evolucionāri izskaidrot, kā notiek pārejas no organismiem ar uzvedības refleksu kopumu, ko izraisa vienkāršas vides pazīmes:
- organismiem, kuru iedzimtie refleksi ir darbības modeļi, ko virza ienākošā kvazi-uztveres informācija;
- organismiem, kuriem var būt apgūstamu darbības modeļu kopums, ko vada arī gandrīz uztveres informācija;
- organismam, kurā uztveres informācija kļūst pieejama vienkāršām konceptuālām domām un spriešanai.
Vides izraisītāji
Kā piemēru organismam, kas paļaujas tikai uz vides izraisītājiem, apsveriet parazītisko tārpu. Parazīts izkrīt no asara, kad atklāj sviestskābes tvaikus, ko izdala visu zīdītāju dziedzeri. Tie ir fiksēti darbības modeļi, ko izraisa daži ierosinoši stimuli, bet tārps neko nesaprot un apzināti nesaista savu uzvedību ar apkārtējiem apstākļiem. Kā piemēru organismam ar iedzimtu darbības modeļu kopumu, ko vada kvazi uztveres informācija, parasti tiek minētas vientuļās lapsenes, kuru uzvedība, atstājot paralizētu kriketu bedrē ar olām, šķiet fiksēta darbība. Faktiski tas ir darbības modelis, kura detaļas ir atkarīgas no kvazi uztveres jutības pret apkārtējās vides kontūrām. Šie stāvokļi ir tikai kvazi-uztvere, jo saskaņā ar hipotēzi lapsenei trūkst konceptuālās domāšanas spējas. Drīzāk viņas uztvere tieši kontrolēuzvedību.
Attiecībā uz organismu piemēriem ar zinātniskiem darbības modeļiem var aplūkot zivis, rāpuļus un abiniekus. Viņi spēj apgūt jaunus uzvedības veidus, taču viņi nav spējīgi neko tādu, kas patiešām atgādinātu praktisku spriešanu.
Beidzot apsveriet kaķi vai peli kā konceptuālas domāšanas organisma piemēru. Visticamāk, ka katram no tiem ir vienkāršs uztveres konceptuāls vides priekšstats, un tas spēj vienkāršas argumentācijas formas, ņemot vērā šos attēlojumus.
No refleksiem līdz uztverei
Ir jābūt acīmredzamam, ka evolūcijas ieguvumi katrā posmā rodas no arvien elastīgākas uzvedības. Pārejot no izraisītiem refleksiem uz uztveres orientētiem stāvokļiem, jūs iegūstat uzvedību, ko var precīzi pielāgot organisma pašreizējās vides iespējamām iezīmēm. Un, pārejot no uztveri orientētu darbību modeļu kopuma uz konceptuālu domāšanu un spriešanu, jūs iegūstat spēju pakārtot dažus mērķus citiem, kā arī labāk izsekot un novērtēt objektus apkārtējā pasaulē.
Šīs teorijas priekšrocības
Nav nekādu labu argumentu pret pirmās kārtas reprezentācijas teoriju. Gluži pretēji, šī teorija var sniegt vienkāršu un elegantu p-apziņas attīstības pārskatu, kas ir viena no tās stiprajām pusēm. Viņasprāt, apziņas evolūcija patiesībā ir tikai tālāka uztveres attīstība. Tomēr ir nopietni iebildumi pretšāda pieeja citu koncepciju atbalstītājiem. Daļēji tas ir saistīts ar viņas nespēju izdarīt svarīgas atšķirības un izskaidrot dažas mūsu prāta noslēpumainās iezīmes.
Augstāka pasūtījuma attēlojumi
Pirmkārt, ir "iekšēja nozīme" jeb augstākās kārtas pieredze. Saskaņā ar to mūsu domāšana rodas, kad mūsu pirmās kārtas uztveres stāvokļus skenē spēja attīstīt iekšējās nozīmes subjektīvās apziņas evolūcijas rezultātā. Otrkārt, ir augstākas kārtas konti. Pēc viņu domām, apziņa rodas, kad pirmās kārtas uztveres stāvoklis ir vai var tikt mērķēts attiecīgajā punktā. Šīs teorijas pieļauj divas papildu apakškopas:
- attiecas, kur tiek pieņemta domāšanas faktiskā klātbūtne, kam ir uztveres ietekme uz p-apziņu;
- dispozicionāls, kur tiek apstiprināta uztveres stāvokļa klātbūtne, kas padara to apzinātu;
- tad, visbeidzot, ir augstākas kārtas apraksti. Tās ir līdzīgas iepriekšējām teorijām, izņemot to, ka lingvistiski formulētie subjekta garīgo stāvokļu apraksti darbojas kā domas.
Apmēram šādi izskatās domāšanas formu evolūcija šīs teorijas ietvaros. Katrs augstākas pakāpes reprezentācijas apraksts var apgalvot, ka tas izskaidro prāta parādības, neprasot atsaukties uz iekšējām, nereprezentatīvām pieredzes īpašībām. Zinātnieki ir sīki izskatījuši šo apgalvojumu par augstākas pakāpes dispozīcijas teoriju, un tāpēc nav jēgas to atkārtot.šeit.
Cilvēkiem piemīt ne tikai bara instinkts, bet arī apzināta spēja organizēties grupās, kuras vieno kopīgas racionālas intereses. Tas pamudināja sabiedrības apziņas attīstību. Tas ir tāpēc, ka jebkura sistēma, kas ievieš šo domāšanas modeli, spēs atšķirt vai klasificēt uztveres stāvokļus pēc to satura.
Kā mums stāsta kognitīvā psiholoģija, apziņas evolūcija ir izgājusi cauri daudziem posmiem, pirms tā ir pārvērtusies par sarežģītu, slīpētu sistēmu. Mūsu prāts, būdams sarežģīta sistēma, spēj atpazīt krāsas, piemēram, sarkano, jo tam ir vienkāršs mehānisms, kā uztvert sarkano kā tādu, nevis kā citādi. Piemēram, bites uztver dzelteno kā zilu. Tādējādi šai sistēmai ir pieejami pieredzes uztveres jēdzieni. Tādā gadījumā iztrūkstoša un apgriezta subjektīvā pieredze uzreiz kļūst par konceptuālu iespēju tiem, kas šos jēdzienus izmanto kā sava prāta pamatu. Ja tāda sistēma kādreiz tiek radīta, tad par savu iekšējo pieredzi dažkārt varam padomāt šādi: "Šāda veida pieredzei varētu būt kāds cits iemesls." Vai arī mēs varēsim jautāt: "Kā es varu zināt, ka sarkanas lietas, kas man šķiet sarkanas, citai personai nešķiet zaļas?" Un tā tālāk.
Moderns evolūcijas redzējums
Hominīdi, iespējams, ir attīstījušies specializētās grupās -kooperatīvas apmaiņas sistēmas, kas izveidotas darbam un instrumentu ražošanai, informācijas apkopošanai un organizēšanai par dzīvo pasauli, partneru atlasi un seksuālo stratēģiju virzienu utt. Tā iesaka daži evolūcijas psihologi un arheologi. Šīs sistēmas darbotos neatkarīgi viena no otras, un šajā posmā lielākajai daļai no tām nebūtu piekļuves viena otrai. Lai gan antropologs Denets mums nenorāda precīzu šo procesu domājamās attīstības datumu, šis pirmais posms var sakrist ar masveida smadzeņu augšanas periodu, kas ilgst divus vai vairāk miljonus gadu starp pirmo Homo habilis parādīšanos un arhaisko evolūciju. Homo sapiens formas. Līdz tam laikam apziņas evolūcija no dzīvnieku psihes uz cilvēka apziņu jau bija pabeigta.
Otrkārt, hominīdi pēc tam attīstīja spēju radīt un uztvert dabisko valodu, kas sākotnēji tika izmantota tikai starppersonu saziņai. Šis posms, iespējams, sakrita ar Homo sapiens sapiens ierašanos Dienvidāfrikā apmēram pirms 100 000 gadu. Šī sarežģītās komunikācijas spēja nekavējoties nodrošināja mūsu senčiem izšķirošu priekšrocību, ļaujot veidot smalkākas un pielāgojamākas sadarbības formas, kā arī efektīvāk uzkrāt un nodot jaunas prasmes un atklājumus. Patiešām, mēs redzam, ka Homo sapiens sapiens suga ātri kolonizēja zemeslodi, izspiežot konkurējošās hominīnu sugas.
Austrālijā cilvēki pirmo reizi ieradās aptuveni pirms 60 000 gadu. Šajā kontinentā mūsu suga bija efektīvāka medībās nekā tās priekšgājēji, un drīz vien sāka grebt harpūnas no kaula,makšķerēšana utt. Tas ir cilvēka apziņas evolūcijas auglis.
Kā saka Denets, mēs esam sākuši atklāt, ka, uzdodot sev jautājumus, mēs bieži varam iegūt informāciju, ko iepriekš nezinājām. Katrai no specializētajām apstrādes sistēmām bija piekļuve valodu modeļiem. Radot jautājumus un iegūstot atbildes no saviem prātiem, šīs sistēmas varētu brīvi mijiedarboties un piekļūt viena otras resursiem. Rezultātā, pēc Denets domām, šī pastāvīgā “iekšējās runas” plūsma, kas aizņem tik daudz mūsu laika, kas ir sava veida virtuāls procesors (seriālais un digitālais), kas uzlikts paralēli sadalītiem cilvēka procesiem, ir pilnībā pārveidojusi mūsu smadzenes. Tagad šo parādību parasti sauc par "iekšējo dialogu", un gandrīz visas garīgās un praktiskās mācības ir izstrādājušas savu psihotehniku, lai to apturētu. Tomēr tas ir cits stāsts.
Atgriezīsimies pie iekšējā dialoga un citu sarežģītas apziņas atribūtu rašanās. Tās rašanās pēdējais posms, iespējams, sakrita ar kultūras uzplaukumu visā pasaulē pirms aptuveni 40 000 gadu, tostarp pērlīšu un kaklarotu izmantošanu kā rotaslietas, mirušo apbedīšanu ar ceremonijām, kaulu un ragu darbu, kompleksu izveidi. ieročus un grebtu figūriņu izgatavošanu. Vēlāk sākās vēsturiskās apziņas formu evolūcija, bet tas arī ir cits stāsts.
Valodas savienojums
Pēc pretstatā viedokļa, iespējams, ka pirms valodas evolūcijas bija tikai diezgan ierobežotas spējas sazināties savstarpējās formāsprimitīvu signālu pārraide. Tomēr, pat ja tas tā būtu, paliek atklāts jautājums, vai šī primitīvā valoda bija iesaistīta nobriedušas garīgās mijiedarbības iekšējās darbībās. Pat ja tas attīstītos pakāpeniski, ir pilnīgi iespējams, ka strukturētas domas formas varētu kļūt pieejamas mūsdienu cilvēkam pat bez valodas attīstības.
Psihes evolūcija un apziņas attīstība gāja paralēli viena otrai. Tā kā par šo jautājumu ir pierādījumi, pastāv viedoklis, ka strukturētas domāšanas formas var rasties arī bez attīstītas valodas. Atliek tikai paskatīties uz nedzirdīgiem cilvēkiem, kuri aug izolēti sava veida kopienā (arī nedzirdīgi) un līdz ļoti vēlam vecumam neapgūst nekādu sintaktiski strukturētu rakstzīmju (burtu) formu. Tomēr šie cilvēki izstrādā savas valodas sistēmas un bieži iesaistās sarežģītās pantomīmās, lai kaut ko paziņotu apkārtējiem. Tas ir līdzīgi klasiskajiem Gričana saziņas gadījumiem, un tie, šķiet, liek domāt, ka spēja domāt nav atkarīga no sarežģītas valodas klātbūtnes.
Secinājums
Cilvēka apziņas evolūcija slēpj daudzus noslēpumus. Evolūcijas apsvērumi mums nevar palīdzēt, ja mūsu mērķis ir strīdēties ar mistiskiem uzskatiem par cilvēka prāta būtību vai pirmās kārtas reprezentācijas teorijām. Bet tie dod mums labus iemeslus dot priekšroku dispozicionistiskam skatījumam uz apziņas formu attīstību, no vienas puses, vai augstākas kārtas teorijai, no otras puses. Viņiem arī ir jābūtpiedalīties, demonstrējot dispozīcijas teorijas pārākumu pār augstākas pakāpes teoriju.
