Jēdzienu "kolektīvā apziņa" zinātniskajā apritē ieviesa Emīls Durkheims. Viņš lika saprast, ka viņš šo jēdzienu negarsina un nesakralizē, viņam "kolektīvs" vienkārši ir kaut kas kopīgs daudziem cilvēkiem, t.i. sociālais fakts. Un sociālie fakti pastāv objektīvi un nav atkarīgi no atsevišķu indivīdu subjektīvām vēlmēm.
Dērkheimas teorija
Jēdzienu "kolektīvā apziņa" zinātniskajā apritē ieviesa Durkheims savās grāmatās "Par sociālā darba dalīšanu" (1893), "Socioloģiskās metodes noteikumi" (1895), "Pašnāvība" (1897).) un "Reliģiskās dzīves elementārie veidi" (1912). Darbā "Darba dalīšana" Durkheims argumentēja sekojošo. Tradicionālajās/primitīvajās sabiedrībās (pamatojoties uz klanu, ģimenes vai cilšu attiecībām) totēmiskajai reliģijai ir bijusi nozīmīga loma biedru apvienošanā, veidojot kolektīvu apziņu. Šāda veida sabiedrībās indivīda apziņas saturs lielā mērā ir kopīgs ar visu pārējosabiedrības locekļi, rada mehānisku solidaritāti savstarpējā līdzībā.
Derkheims "Pašnāvībā" izstrādāja anomijas jēdzienu, lai apzīmētu pašnāvību sociālos, nevis individuālos cēloņus. Tas attiecas uz kolektīvās apziņas jēdzienu: ja sabiedrībā nav integrācijas vai solidaritātes, tad pašnāvību līmenis būs lielāks. Savulaik daudzi apstrīdēja šo teoriju, taču laiks ir parādījis, ka tā joprojām darbojas.
Kā kolektīvā apziņa satur sabiedrību kopā
Kas vieno sabiedrību? Tas bija galvenais jautājums, ko Durkheims uzdeva, rakstot par jaunajām industriālajām sabiedrībām 19. gadsimtā. Aplūkojot tradicionālo un primitīvo sabiedrību dokumentētos paradumus, paražas un uzskatus un salīdzinot tos ar to, ko viņš redzēja sev apkārt savā dzīvē, Durkheims radīja vienu no svarīgākajām socioloģijas teorijām. Viņš secināja, ka sabiedrība pastāv, jo indivīdi jūtas solidāri viens ar otru. Tāpēc mēs varam izveidot komandas un strādāt kopā, lai izveidotu efektīvu un ērtu sabiedrību. Šīs solidaritātes avots ir tieši kolektīvā apziņa jeb "kolektīvā sirdsapziņa", kā viņš rakstīja franču valodā. Viņa ietekme ir neizbēgama, un no viņa nav iespējams paslēpties nevienā sabiedrībā.
Durkheims savā 1893. gada grāmatā "Par sociālā darba dalīšanu" zinātniskajā apritē ieviesa "kolektīvo apziņu". Vēlāk viņš uz to paļāvās arī citās grāmatās, tostarp The Rulessocioloģiskā metode”, “Pašnāvība” un “Reliģiskās dzīves elementārās formas”. Tomēr savā pirmajā grāmatā viņš skaidro, ka šī parādība ir uzskatu un jūtu kopums, kas ir kopīgs visiem sabiedrības locekļiem. Durkheims novēroja, ka tradicionālajās vai primitīvās sabiedrībās reliģiskie simboli, diskursi, uzskati un rituāli veicināja kolektīvās apziņas rašanos. Šādos gadījumos, kad sociālās grupas bija diezgan viendabīgas (piemēram, vienas rases vai šķiras), šī parādība noveda pie tā, ko Durkheims sauca par "mehānisko solidaritāti" - patiesībā cilvēku automātisku saistīšanu kolektīvā, izmantojot viņu kopīgās vērtības, uzskati un prakse.
Dirkheims pamanīja, ka mūsdienu industriālajās sabiedrībās, kas raksturoja Rietumeiropu un jaunās ASV, kas funkcionēja caur darba dalīšanu, parādījās "organiska solidaritāte", kuras pamatā ir savstarpējā atkarība, ko indivīdi un grupas piedzīvoja attiecībā uz viens otru, kas ļāva funkcionēt industriālajai sabiedrībai. Šādos gadījumos reliģijai joprojām ir liela nozīme kolektīvās apziņas veidošanā starp cilvēku grupām, kas saistītas ar dažādām reliģijām, taču tās radīšanā strādās arī citas sociālās institūcijas un struktūras.
Sociālo institūciju loma
Šajās iestādēs ietilpst valsts (kas veicina patriotismu un nacionālismu), populārie mediji (kas izplata visdažādākās idejas un prakses: kā ģērbties, par ko balsot, kad dzemdētbērni un laulība), izglītība (kas ieaudzina mūsos sociālos pamatstandartus un saista mūs ar atsevišķu šķiru) un policija un tiesu iestādes (kas veido mūsu priekšstatus par pareizo un nepareizo un vada mūsu uzvedību, izmantojot draudus vai reālu fizisku spēku). Rituāli kalpo, lai apstiprinātu kolektīvu apziņu, sākot no parādēm un svētku svinībām līdz sporta pasākumiem, kāzām, uzmākšanos atbilstoši dzimuma normām un pat iepirkšanos. Un no tā nevar izvairīties.
Komanda ir svarīgāka par indivīdu
Jebkurā gadījumā nav nozīmes, vai runa ir par primitīvām vai modernām sabiedrībām – kolektīvā apziņa ir kaut kas "visiem kopīgs", kā izteicās Durkheims. Tas nav individuāls stāvoklis vai parādība, bet gan sociāla. Kā sociāla parādība tā "izkliedējas pa visu sabiedrību" un "ir sava dzīve". Pateicoties viņam, vērtības, uzskati un tradīcijas var tikt nodotas paaudzēs. Kamēr indivīdi dzīvo un mirst, šis nemateriālo vērtību kopums un ar to saistītās sociālās normas ir iesakņojušās mūsu iestādēs un tāpēc pastāv neatkarīgi no indivīdiem.
Svarīgākais ir saprast, ka kolektīvā apziņa ir indivīdam ārēju sociālo spēku rezultāts. Indivīdi, kas veido sabiedrību, strādā un dzīvo kopā, radot sociālu fenomenu, kas ietver kopīgu uzskatu, vērtību un ideju kopumu, kas caurstrāvosabiedrība ir tās būtība. Mēs kā indivīdi tos internalizējam un padarām kolektīvo prātu par realitāti.
Citas vērtības
Citi sociologi, piemēram, Mērija Kelsija, ir noteikuši dažādas formas, ko mūsdienu sabiedrībā varētu saukt par kolektīvo apziņu, kas ir pētījusi plašu jautājumu loku, sākot no solidaritātes un mēmiem līdz ekstrēmām uzvedības formām, piemēram, grupdomām, baram. uzvedība vai kolektīvi dalīta pieredze kopīgu rituālu vai deju ballīšu laikā. Mērija Kelsija, Kalifornijas Universitātes Bērklijā socioloģijas profesore, 2000. gadu sākumā lietoja šo terminu, lai aprakstītu cilvēkus kādā sociālajā grupā, piemēram, mātes, kuras apzinās savas kopīgās iezīmes un apstākļus un tādējādi sasniedz kolektīvās solidaritātes sajūta.
Kodēšanas tipa teorija
Saskaņā ar šo teoriju kolektīvās apziņas raksturs ir atkarīgs no grupā izmantotās mnemoniskās kodēšanas veida. Konkrētam kodēšanas veidam ir paredzama ietekme uz grupas uzvedību un kolektīvo ideoloģiju. Neformālas grupas, kas tiekas reti un spontāni, mēdz pasniegt nozīmīgus savas kopienas aspektus kā epizodiskas atmiņas. Tas parasti rada spēcīgu sociālo kohēziju un solidaritāti, iecietīgu atmosfēru un kopīgu ideālu rašanos.
Publiskā kolektīvā apziņa
Sabiedrība sastāv no dažādām kolektīvām grupām, piemēram, ģimenēm, kopienām, organizācijām, reģioniem, valstīm, kuras, pēc Bērnsa teiktā,"var būt visiem vienādas spējas: domāt, spriest, lemt, rīkoties, reformēt, konceptualizēt sevi un citus priekšmetus, kā arī mijiedarboties ar sevi, pārdomāt." Bērnss un Egdāls atzīmē, ka Otrā pasaules kara laikā dažādas tautas pret saviem ebreju iedzīvotājiem izturējās atšķirīgi. Bulgārijas un Dānijas ebreju iedzīvotāji izdzīvoja, savukārt lielākā daļa ebreju kopienu Slovākijā un Ungārijā neizdzīvoja holokaustu. Tiek pieņemts, ka šīs veselu tautu dažādās uzvedības formas atšķiras atkarībā no atšķirīgās kolektīvās apziņas, individuālas katrai tautai atsevišķi. Šīm atšķirībām, kā redzams šajā piemērā, var būt praktiska nozīme.
Sports un nacionālais lepnums
Edmans, Garsija un Norlijs pētīja valsts sporta zaudējumus un korelēja tos ar akciju cenu kritumu. Viņi analizēja 1162 futbola spēles trīsdesmit deviņās valstīs un atklāja, ka šo valstu akciju tirgus kritās vidēji par 49 punktiem pēc to izslēgšanas no Pasaules kausa un par 31 punktu pēc izslēgšanas no citiem turnīriem. Edmans, Garsija un Norlijs atklāja līdzīgus, bet mazākus efektus, kas saistīti ar starptautiskiem turnīriem kriketā, regbijā, hokejā un basketbolā.
