Tāpat kā citur pasaulē, senās Ķīnas literatūra bija praktiska darbība, nevis estētiska parādība. Sākotnēji tās bija zīlēšanas tabletes, vēlāk rakstīšanai sāka izmantot bambusa sloksnes un zīdu. Rakstnieki tika cienīti, un tā laika paštaisītās grāmatas tika uzskatītas par gandrīz svētām, jo tajās bija pagājušo gadu gudrības. Bet vispirms vispirms.
No senatnes dzīlēm
Senās ķīniešu literatūras vēsture aizsākās laikā, kad sāka lietot zīlēšanas uzrakstus, kas bija izgrebti uz bruņurupuča gliemežvākiem vai aitas kauliem. Cilvēki, kuri vēlējās uzzināt, kas notiks nākotnē, savus jautājumus uzlika uz čaumalas. Tad viņi to uzlika ugunij, un zīlniece iztulkoja nākotni pēc plaisām, kas parādījās no karstuma.
Vēlāk bronza kļuva par materiālu rakstīšanai. Karaļa vārdā uz lieliem rituāla traukiem tika uzlikti dāvanu un citi uzraksti.
I tūkstošgadē pirms mūsu ēras. e. Rakstīšanai izmantoja bambusa līstes. Katra šāda tāfele saturēja apmēram 40 vārdus (hieroglifus). Dēļi tika nostiprināti ar virvi, veidojotveida saites. Šīs pirmās grāmatas bija diezgan apjomīgas un neērtas. Salīdzinot ar pašreizējiem jēdzieniem, viena "grāmata" aizņēma vairākus ratus.
Pēc 700 gadiem rakstīšanai izmantoja zīdu. Taču šis materiāls bija ļoti dārgs un jau mūsu ēras sākumā ķīnieši izgudroja papīru. Rezultātā rakstītais vārds varēja plaši izplatīties.
Attieksme pret rakstīto vārdu un izglītības minimumu
Ķīniešu attieksme pret rakstību ir ierakstīta terminā "wen", kas apzīmēja jēdzienu "rakstītprasme". Pat senās Ķīnas literatūrā šis simbols apzīmēja cilvēku ar tetovējumu. Konfūcija laikā varonis "wen" apzīmēja rakstīto vārdu, senās gudrības mantojumu, kas ierakstīts grāmatās. Vēsturnieki apgalvo, ka konfūciešu vidū "wen" bija labākais vārds, kas "informēja cilvēkus ar ideju par absolūtu patiesību". Šī konfūciešu mācību un senās verbālās mākslas integrācija ilga līdz mūsu ēras 3. gadsimtam.
Ķīniešu vēsturnieks un bibliogrāfs Ban Gu, aprakstot Haņu dinastijas vēsturi, īpašu vietu kā atbildi uz mākslu un literatūru. Savā darbā viņš uzskaitīja 596 tajā laikā pastāvošos darbus, kurus viņš sadalīja sešās sadaļās:
- Kanoniskās grāmatas.
- Filozofiski darbi.
- Dzejoļi - gai un dzejoļi.
- Traktāti par militāro mūziku.
- Medicīnas traktāti.
- Strādā pie astroloģijas.
Katrai no šīm grupām bija savas apakšnodaļas un nelielas autoru piezīmes. Ban Gu darbs ļauj saprast, kura literatūra bija populārāka senajā Ķīnā. PlkstBibliogrāfā konfūciānisms jau bija pasludināts par Ķīnas oficiālo ideoloģiju, tāpēc ir gluži dabiski, ka konfūciešu kanoni, zīlēšanas dabas-filozofiskie teksti, seno karaļvalstu dziesmas un Konfūcija teicienu ieraksti bija pirmajā vietā seno laiku sarakstā. literatūra. Šie raksti bija obligātais cilvēka izglītības minimums.
Dziesmu grāmata
"Dziesmu grāmata" lielā mērā ietekmēja turpmākās daiļliteratūras attīstību. Šis poētiskais krājums sastāvēja no četrām sadaļām: "Mazās Odes", "Himnas", "Lielās Odes" un "Karaļvalsts tiesības". "Dziesmu grāmata" ir pats pirmais senās Ķīnas daiļliteratūras eksemplārs, īsi sakot, tas ir pirmais liriskās dzejas un himnu paraugs.
Arī šodien šajās dziesmās jūtams pirmatnējās dzīves gars. No līnijām, kas gājušas cauri gadsimtiem, jūs varat uzzināt par meiteņu slepenajām un atklātajām tikšanās reizēm ar saviem mīļotājiem (“Zhong! To our village”, “Zhen and Wei waters”). Viņi joprojām saglabāja atmiņas par seniem orģiskajiem svētkiem, laulību ceremonijām un nežēlīgo dzīvo apbedīšanu kopā ar mirušajiem (“Fly the Yellow Birds”). Dziesmas atspoguļo zemnieku ikdienu, satraukumu valdnieka tuvošanās laikā, mednieku bezbailību un vientuļas sievietes skumjas, kura sūtīja savu vīru kampaņā.
Šajā kolekcijā apkopotie darbi ir sarakstīti Džou laikmetā. Tolaik Ķīna sastāvēja no mazām sadrumstalotām karaļvalstīm, kas nomināli bija pakļautas Džou valdniekam. Valdnieku un pavalstnieku attiecībām bija patriarhāls raksturs, tāpēc dziesmās var redzētun zemnieku neapmierinātība ar saviem valdniekiem.
Dziesmas, kas saistītas arī ar senās Ķīnas literatūru, ir četrzilbju dzejoļi ar nemainīgu atskaņu.
Vēstures grāmata
Līdztekus "Dziesmu grāmatai" ievērojams senās Ķīnas literatūras un arheoloģijas eksponents bija "Vēstures grāmata" un turpmākie vēstures traktāti, tostarp Ban Gu, Zuoqiu Ming un Sima darbi. Qian.
Sima Cjaņa darbs pat mūsdienās tiek uzskatīts par oficiālu vēstures pieminekli, kas gadsimtiem ilgi pārsteidza savus lasītājus ar savu unikālo stilu un poētiskās valodas bagātību. Tas bija netipiski senajam rakstniekam, kurš iedziļinājās ne tikai cilvēces likumos, bet arī cilvēku individuālajos likteņos. Viņa uzmanības lokā bija cilvēki, kuri atstāja taustāmu pēdu valsts vēsturē.
Īsi sakot, senās Ķīnas literatūra, jo īpaši vēsturiskā proza, bija pirmais piemērs objektīvi mierīgam notikumu aprakstam. Konfūciešu traktātos tika izmantots cits stāstījuma veids: dialogiskā prezentācijas forma. Piemēri-līdzības, kurās Konfūcijs runā ar saviem studentiem, bija īpaša filozofiskas pozīcijas argumentācijas forma. Bieži vien šādu līdzību saknes meklējamas dziļi folklorā.
Ban Gu savos darbos stingri nošķīra kanoniskos un nekanoniskos darbus. Konfūcija sekotāju sarunām viņš savā grāmatā ieņēma īpašu vietu un izstrādāja doktrīnu par humānas valdības jautājumu kā galveno nosacījumu miera uzturēšanai valstī. Otrajā vietā inBan Gu darbā ietilpa daoistu raksti un viņu diskusijas par esamības problēmām. Pēc tiem tika aplūkoti dabas filozofu darbi, kuri izstrādāja doktrīnu par iņ un jaņ spēkiem. Aiz muguras viņi stāstīja par likumdevējiem, kuri interpretēja nepieciešamību valsts varu veidot uz atlīdzības un sodu sistēmas.
Uzskaitot filozofiskās skolas, Ban Gu neaizmirsa pieminēt nominālistu loģiķus, domātāju Mo Tzu, kurš sludināja "universālās mīlestības" un vienlīdzības principu. Vēsturnieka darbā bija iekļauti arī agrāro traktātu un xiaoshojia skolas autori - xiaosho rakstnieki. Xiaoshuo, burtiski tulkots, nozīmē "sīki teicieni", vēlāk tas sāka apzīmēt sižeta stāstījuma prozu.
Dzejoļi un dziesmas
Pēc filozofisko virzienu uzskaitīšanas historiogrāfs turpināja aprakstīt poētisko literatūru. Šeit viņš piedēvēja divu tā laika vadošo žanru darbus: dzejoļus (fu) un dziesmas (geshi). Ar dziesmām viss skaidrs – tās tika dziedātas un rakstītas pantos. Fu dzejoļi bija īpaši savā veidā: lai gan tie bija rakstīti prozā, tie bija atskaņa. Fu dzejoļi ir ieņēmuši starpposmu starp prozu un dzeju. Tie tika rakstīti trīsdaļīgā formā un sastāvēja no stop (ievads), fu (apraksts) un xun (pabeigšana). Bieži kā ievads tika izmantots dzejnieka dialogs ar kādu valdnieku. Šajā dialogā tika izteikta darba galvenā ideja, kas tika izstrādāta jau otrajā daļā. Noslēgumā autors izdarīja secinājumus vai izteica savu viedokli par aprakstīto problēmu.
Līdz mūsu laikam ir saglabājies maz oriģināldarbu, taču var pieņemt, ka tās bija atsevišķu cilvēku dziesmasreģioni un rituālie dziedājumi. Senajā Ķīnā tika vāktas dziesmas, lai noskaidrotu cilvēku noskaņojumu. Imperators Sjao-vu-di pat izveidoja īpašu mūzikas kameru. Pateicoties viņai, radās iespēja apgūt tautas mūzikā pieminētās atsevišķu jomu paražas un paražas.
Lietišķie raksti
Turklāt Ban Gu apraksta lietišķa rakstura darbus. Tie ietver grāmatas par cīņas mākslu, astronomiju, medicīnu un zīlēšanu. Noslēgumā jāsaka, ka Ban Gu uzskaitītā Ķīnas literatūra bija neatņemama rakstu valodas sastāvdaļa. Literatūra tiek aplūkota ciešā saistībā ar tās funkcionālo mērķi un stingro vietu antīkās sabiedrības hierarhijā.
Ban Gu raksta, ka konfūcieši nāca no ierēdņiem, kuri bija atbildīgi par valdības lietām un rūpējās par valdnieka un viņa pavalstnieku izglītošanu un pilnveidošanos. Taoisti sniedza lielu pakalpojumu senās Ķīnas arheoloģijai. Literatūra, ieraksti, ko viņi glabāja par valsts kāpumiem un kritumiem, ļauj mūsdienu zinātniekiem noteikt iemeslus, kas izraisīja šo vai citu notikumu. Sava nozīme sabiedrības saistīšanā ar rituāliem bija pat dziesmām un dzejoļiem, kas seno ķīniešu apziņā nebija saistīti ar biznesa funkcijām. Dodoties uz kaimiņvalstīm vēstniecības misijā, tika izmantotas dziesmas, lai izteiktu savus nodomus.
Ja īsi runājam par pašu svarīgāko, literatūra senajā Ķīnā vēl nepastāvēja kā estētiskā mākslas kategorija. Mākslinieciskie tekstinetika atsevišķi identificētas un nepretstatīts cita veida literārajai literatūrai, bet gan tiecās pēc lietišķiem mērķiem. Taču, ņemot vērā to, nevajadzētu aizmirst, ka visi senatnes teksti tika rakstīti izteiksmīgā, līdz pēdējam hieroglifam noslīpētā valodā, kas pakļauta ritmizācijai un stilistiskajai apdarei, kas padarīja katru darbu soli tālāk no tikai lietišķā lietojuma.
Bezgabala proza
Pamazām valstī sāka veidoties žanri, kas viduslaikos kļuva par ķīniešu literatūras pamatu. Šajā laikā populāra bija eleganta bezsižeta proza. Ban Gu dzīves un darba laikā šis virziens tikai sāka attīstīties. Šādi žanri to parādīšanās laikā vēl nebija atzīti par neatkarīgām tendencēm. Tās bija lielu traktātu sastāvdaļas, taču jau tad tajos bija jūtams kaut kas svešs, netipisks un jauns.
Šie netipiskie jaunumi bija dekrēti un aicinājumi valdniekam, kas iekļauti "Vēstures dāvinājumu grāmatā". Sims Cjaņs savā darbā "Vēstures piezīmes" izcēlis tādu žanru kā džuaņ – biogrāfija, ko drīz vien sāka uztvert kā patstāvīgu parādību.
Bet senatnē bija tie žanri, kas Ķīnas literatūrā 19. gadsimtā kļuva atsevišķi. Līdzības, kas tika sacerētas pirms konfūciešu kustības parādīšanās, nevarēja kļūt par atsevišķu žanru līdz 19. gadsimta beigām un 20. gadsimta sākumam.
Viduslaikos žanri kļuva par stilu veidojošu kategoriju, bet senajā Ķīnā tos klasificēja pēc utilitāri-tematiskā principa. Viduslaikos ziņojumisuverēnam bija ziņojumi suverēnam, tie nepievienojās citiem darbiem, daloties ar tiem vienā žanrā. Senatnē šādas atšķirības nebija. Ziņojumi valdniekam tika iekļauti Vēstures tradīciju grāmatā, rituālu grāmatā, bija daļa no annastikas darbiem un pat tika pamanīti Konfūcija sarunās un spriedumos. Īsāk sakot, viduslaikos Ķīnas literatūra daudz pārņēma no senatnes darbiem, taču iedalījums žanros bija principiāli jauns.
Deviņpadsmit senie dzejoļi
Literatūras attīstību Ķīnā ietekmēja poētiskie cikli un stāstošā proza. Ilgu laiku par krājumu "Deviņpadsmit senie dzejoļi" bija visai pretrunīgi spriedumi. Mūsdienu zinātnieki saka, ka šos dzejoļus 6. gadsimtā atlasījis princis Sjao Tongs. Mūsdienās to autoru vārdi ir neatgriezeniski zaudēti. Šajos dzejoļos tika aprakstītas tā laika dzejai tradicionālās tēmas: ilgas pēc pamestām sievām, draugu šķiršanās, ceļotāju skumjas, pārdomas par dzīvi un nāvi.
L. Eidlins reiz atzīmēja, ka visi šie darbi ir pakļauti "vienīgajai domai par cilvēka dzīves īslaicīgumu". Šķiet, ka šī krājuma dzejoļi atrodas autores un tautas dzejas krustpunktā. Tie tapuši Mūzikas palātas amatpersonu savākto tautasdziesmu iespaidā. Nereti tajos var atrast veselas strofas no tautas tekstiem, bet te jau jūtama autora sākuma klātbūtne.
Literāro dzejnieku ietekme ietekmē dzejas formu. Kamēr tautasdziesmās bija dažādas rindasgarumā deviņpadsmit senie dzejoļi kļuva par pieczilbju dzejoļu priekštečiem. Daudzus gadsimtus tie bija vadošie metri ne tikai ķīniešu, bet arī visā Tālo Austrumu dzejā.
Senās Ķīnas literatūras un filozofijas pētījumi ir parādījuši, ka pārejas periodam no folkloras uz autora tekstu bija raksturīga virzība uz rakstveida jaunradi un apgriezta pāreja - no rakstības uz mutvārdu elementu. Tā laika autora un tautas dzejai bija kopīga tēlainība, vēl nebija ne valodas, ne stilistiskās barjeras.
Stāstošā proza
Pirmajiem stāstījuma darbiem ir raksturīga radošuma anonimitāte. Tāpat kā citās pasaules valstīs, proza Ķīnā sāka veidoties tikai senā perioda beigās. Mūsu ēras otrajā gadsimtā sāka parādīties izdomāti stāsti un biogrāfijas, kuras nosacīti sauca par senajiem stāstiem. Gan pirmais, gan otrais darbu žanrs ir saistīts ar historiogrāfisko prozu.
Piemēram, stāsts "Yang Heir Tribute" stāsta par drosmīgā Jing Ke mēģinājumu pret Cjiņ princi, tirānu, kurš izveidoja pirmo Ķīnas impēriju. Patiesībā šis stāsts ir tuvs notikumiem, kas faktiski notika valsts vēsturē. Daudzējādā ziņā stāsts ir tuvs biogrāfijai, tāpēc filologi, lasot senās Ķīnas literatūru un arheoloģiju, pauda viedokli, ka tieši viņa kļuva par Sima Cjaņa avotu. Lai gan no otras puses bija iebildumi, citi pētnieki uzskatīja, ka tas ir tieši otrādi. Šos strīdus atrisināja bibliogrāfs Hu Jinglins, kurš dzīvoja 16. gadsimtā. Viņš teica, ka "Yang Heir Tribute" kļuva par seno un mūsdienu stāstījuma darbu priekšteci.
Galvenā atšķirība starp šo stāstu un oficiālajām biogrāfijām slēpjas lieliskajā stāstījumā un vairāku leģendāra rakstura epizožu ievadā. “Lidojošās bezdelīgas Džao privātā biogrāfija” tādā pašā veidā atšķiras no slavenās konkubīnes un imperatora Čengdi sievas sākotnējās biogrāfijas.
Vērts pievērst uzmanību nelielajam darbam "Biography of a Maiden from Wu, Nicknamed Purple Jade". Šis ir viens no pirmajiem ķīniešu prozas darbiem, kurā aprakstīta jauna vīrieša tikšanās ar mīļotās garu. Vēlāk, viduslaikos, šo sižetu ne reizi vien izmantos Tālo Austrumu romānisti. "Jaunavas biogrāfijā" sižets aprakstīts arhaiskā formā - students nomirst un apprecas ar meiteni ar iesauku Purple Jade. Šis stāstījums ir vienkāršs gan sižeta, gan nolūka ziņā, tam vēl nav bijis laika apgūt sarežģītus sižeta gājienus, tāpat kā vēlākajiem romānists. Autoru ne tik daudz interesē varoņu liktenis, bet gan notikums, kas pats par sevi ir pārsteidzošs.
Ideoloģija
Senajā Ķīnā tika likts ideoloģiskais pamats, uz kura vēlāk viduslaikos attīstījās māksla un literatūra. Literatūras attīstība senajā Ķīnā deva impulsu rakstniecības veidošanai Japānā, Korejā, Vjetnamā un citos Tālo Austrumu reģionos. Tajā pašā laikā tika komponētas daudzas ķīniešu dzejas tēmas, kā arī bagātīgs attēlu un simbolu arsenāls,kuru nezinot nav iespējams saprast Tālo Austrumu tautu klasisko literatūru.
Ķīniešu literatūra ir īpaša savā veidā. Un tam ir vienkāršs izskaidrojums. Tas parādījās laikā, kad cilvēci vēl neapņēma lielas informācijas plūsmas, un, ja gribējās kaut ko dziedāt vai rakstīt, tad piemēru nekur nebija. Tāpēc cilvēkam viss bija jāmeklē sevī. Izmantojiet savu pieredzi, zināšanas, secinājumus un minējumus, veidojot labākos Senās Ķīnas vēsturiskās, filozofiskās un reliģiskās literatūras darbus.
