Tādu literāro terminu kā pastāvīgi epiteti pazīst tikai daži mūsdienu cilvēki, kas nav saistīti ar mākslas pasauli, šādu izteicienu piemēri cilvēku sarunvalodā atrodami reti.
Tomēr šādi īpaši epiteti pastāv, un tas dod mums iespēju par tiem runāt. Apsveriet jautājumus par šo izteicienu rašanos, to esamību un zinātnisko izpēti.
Parādības definēšana
Vispirms definēsim šo literāro fenomenu. Ja uzdosim sev jautājumu, kas ir epiteti, šī termina definīcija un piemēri, mēs uzzināsim, ka epitets ir viens no līdzekļiem literāra teksta tēlainības veidošanai. Tāpēc to sauc par tēlainu salīdzinājumu.
Pastāvīgais epitets ir stabils un izpaužas tradicionālā tēlainībā.
Tāpēc šī grupa savu spilgtu iemiesojumu galvenokārt atrod dažādu uz zemes dzīvojošo tautu folkloras tekstos.
Problēmas zinātniska izpratne
Ir pierādīts, ka mutvārdu tautas mākslai visvairāk raksturīgi nemainīgi epiteti. To galvenā atšķirība no citiem epitetu veidiem irilgtspējīgs raksturs.
Šī tradīcija tiek turpināta literārajā jaunradē, kas ir cieši saistīta ar folkloras materiālu, piemēram, tautas literatūras pieredzi. Sākotnēji kultūrai nebija daudz dažādu krāsu. Cilvēku izpratne par pasauli un cilvēku balstījās uz divām krāsām – b alto un melno. Prozaiķu lietotie pastāvīgie epiteti "b altais" un "melnais" atspoguļoja tautas pasaules uzskata simbolisko sastāvdaļu. Tradicionālo tautu mitoloģiskajā attēlojumā b altā krāsa apzīmē Augšpasaules dievības, bet melnais – Lejas pasaules dievības. Saskaņā ar mitoloģiju, labas radības dzīvo Augšējā pasaulē, bet ļaunās - apakšējā pasaulē. Tāpēc katram no tiem ir vajadzīga cita krāsa.
No šejienes rodas nemainīgi epiteti, kuru piemērus sniegsim tālāk.
Tādējādi b alts nozīmē laipnu, dievišķu un tāpēc aizsargājošu. Literatūrā attēli ar epitetu "melns" visbiežāk tiek saistīti ar dinamiku – notikumiem bagātu vai aprakstošu. Līdzīga epiteta "melns" nozīme ir vērojama krievu klasikā. "Melnās sejas" - bēdu, bēdu arhetips. "Gaiša seja" - prieka tēls.
Pastāvīgs epitets: piemēri, veidi, definīcijas, lietojums literatūrā
Epitetiem ir atšķirīgs specifiskais saturs. Tomēr attiecībā vienam pret otru viņiem ir antonīmas attiecības, piemēram, īpašības vārdi "b alts" un "melns".
Apskatīsim citas epiteta "b alts" nozīmes, kas nav saistītas ar ideju par pagānu panteonu. E. Aipiņa stāstā “Pie izdziestoša pavarda” dots B altā cara tēls: “Es esmu dzīvs.iedomājās B alto caru. Viņam ir b alti zeltains, kā Saule pirms ziemas laika, galvā vainaga cepure. B alts, laikam no sirmiem matiem. B alta bārda. B alts kažoks it kā no b alta brieža ādām. B alti dūraiņi no b altām ādām. Arī b alti augsti kažokādas zābaki ir izgatavoti no b altām ādām. B altais karalis visā b altā. Tāpēc viņš ir B altais. Un b alta ir dzīves krāsa.”
Kā šajā tekstā izpaužas pastāvīgie epiteti, kuru piemērus mēs tikko redzējām tekstā?
Šajā gadījumā b altā krāsa ir dzīvības, dabiskās enerģijas, dzīvinošu spēku iemiesojums. Tieši šajā ziņā sarkanais ir pretstats b altajam E. Aipiņa stāstā "Dieva vēsts", kas stāsta par Ļipecku, kas cīnījās b alto pusē. Viņš savu vainu neatzīst un saka: «Nē, cilvēki paliks. Bet ne sarkanie, bet tikai cilvēki ar ticību, cilvēki ar Dievu…”
Epiteti ar negatīvu un pozitīvu semantisku nozīmi
Pastāvīgie epiteti, kuru piemērus mēs redzam šajā darbā, bieži ietver krāsu īpašības kā arhetipiskāko veidu, kā izzināt pasauli.
Sarkanā krāsa ziemeļu tautu (piemēram, hantu) folkloras darbiem nevar dot dzīvību, jebkuras pozitīvas kustības sākumu, tas vienmēr ir beigu sākums. Šajā kontekstā ir saprotams jautājums, ko Josifs Sardakovs uzdod E. Aipiņa stāstā "Krievu ārsts": "Ja sarkanais ar šauteni, ar ložmetēju, ar lielgabalu atnāk manā zemē, manā mājā, kas vai man darīt?"
Kā redzat, epitetam "sarkans" ir negatīva nozīme, un tas tiek izmantotsattiecībā pret nelaipniem, ļauniem cilvēkiem.
Gluži pretēji, krievu folkloras darbos "sarkanais" ir nemainīgs epitets ar pozitīvu semantisko nozīmi.
Epitetu ar nemainīgu nozīmi izpētes rezultāti
Kādu secinājumu var izdarīt, pētot tādu fenomenu kā nemainīgs epitets, kura piemērus ir viegli atrast mutvārdu tautas mākslas darbos?
Secinājums ir šāds: arhetipiski nemainīgie epiteti (“melns”, “sarkans”, “b alts” u.c.) folklorā nemaz neatspoguļo sociālo piederību, bet gan rīcību un nodomus pret citiem. Tātad pastāvīgie epiteti literatūrā, kā arī folklorā nes kvalitatīvas iezīmes, kas apveltī tautu ar noteiktiem priekšmetiem un priekšmetiem, tie kļūst par vispāratzītiem arhetipiem.
Tā rodas pastāvīgs epitets, kura piemērus esam aplūkojuši šajā rakstā.
