Sociālā antropoloģija pieder pie zinātņu sērijas par cilvēka attīstības procesu. Viņa pēta sabiedrības evolūciju, kā arī posmu, kurā atrodas mūsdienu cilvēki.
Tas ir, cilvēka uzvedība tiek uzskatīta par cēloni un galveno mehānismu visam attīstības procesam, kas var ietvert kultūru, sociālo sistēmu un citas darbības formas. Šis raksts atklās jautājumu par to, ko pēta sociālā antropoloģija, kā arī īsi pakavēsies pie šīs zinātnes vēstures.
Born of Revolution
Apskatot daudzu zinātņu būtību, seno vai vēlāko filozofu darbos pieņemts atrast kādas konkrētas disciplīnas aizsākumus, kā arī teicienus par tās nepieciešamību. Ir arī vairāki traktāti, kas satur līdzīgas domas tām, kuras vēlāk izstrādāja sociālā antropoloģija.
Tātad 18. gadsimta franču rakstnieka un domātāja Šarla Monteskjē darbos tiek uzskatīta teorija, ka tradicionālajai kultūrai, tas ir, sociālo attiecību sistēmai, kā arī materiālajām un garīgajām vērtībām rūpīgi analizēts visos cilvēka attīstības posmos un iegūtās zināšanasorganizēt.
Franču zinātnieks ierosināja veikt šo pētījumu, lai ņemtu labāko no pasaules tautu pirmatnēji iedibinātajām paražām un uz to pamata izveidotu jaunu, universālu sociālo attiecību sistēmu.
Tādas domas apmeklēja lielo domātāju pēc virknes revolūciju, kas pārņēma Eiropu.
Šie apvērsumi, pēc rakstnieka domām, cilvēcei deva ļoti mazu labumu. Tāpēc viņš uzskatīja par nepieciešamu radīt jaunu teorētisko bāzi iespējamām sociālajām transformācijām.
Šādā kultūras un cilvēku attiecību mazāko komponentu analīzē, kā arī iespējamās tālākās vēstures prognozēšanā un esošo pasūtījumu pilnveidošanā slēpjas sociālās antropoloģijas kā zinātnes funkcijas.
Ideju pielietošana praksē
Monteskjē nebija tikai teorētiķis.
Viņš radīja vairākas sociālās teorijas, kuras vēlāk tika īstenotas praksē. Viņa zinātniskās domas sasniegumi tiek piemēroti vēl šodien. Jo īpaši viņam tiek piešķirta detalizēta varas dalīšanas koncepcijas izstrāde. Šī shēma sastāv no pilnvaru sadales starp likumdošanas un izpildvaru. Čārlza Monteskjē darbi tika plaši izmantoti, lai izveidotu varas sistēmu toreizējā jaunajā Amerikas Savienoto Valstu štatā.
Viņa idejas par pārvaldības organizāciju pārņēma un papildināja vēlākie politologi, kas pārņēma idejas par slodzes sadali no plkst.horizontāla plakne uz vertikāli. Tas izpaudās likumdošanas un izpildvaras norobežošanā starp federālajām iestādēm un vietējo pašvaldību.
Pēc Amerikas Savienotajām Valstīm lielākā daļa Eiropas valstu ir izvēlējušās līdzīgu politiskās organizācijas formu.
Šobrīd lielākajā daļā pasaules valstu ir tieši šāda pārvaldes sistēma, kur pilnvaras ir sadalītas starp dažādām atzariem.
Tādējādi tādai zinātnei kā sociālā antropoloģija, vēl tikai veidojoties, jau bija praktiski rezultāti globālā mērogā.
Termina izskats
Pats zinātnes nosaukums - sociālā antropoloģija - radās 19. un 20. gadsimta mijā. Lielbritānijas un Amerikas Savienoto Valstu universitātes kļuva par jaunās nozares šūpuli. Ir vērts teikt, ka šīs zinātnes termins joprojām pastāv divās versijās. Anglijā to pieņemts saukt par sociālo antropoloģiju. Attiecīgi britu versijai ir vairāk politizēta neobjektivitāte. ASV biežāk tiek lietots nosaukums "kultūras antropoloģija".
No paša šī nosaukuma izriet, ka amerikāņu zinātnieki par sociālām parādībām uzskata vēsturiskus notikumus, kas nosaka sabiedrības attīstību, kā arī materiālās un kultūras vērtības.
Jo īpaši Jēlas universitātē tika izstrādāta teorija par saikni starp valodu, kurā cilvēks sazinās, un viņa domāšanas veidu. Šī hipotēze tika nosaukta pēc tās dibinātājiem - Sapir unWhorf. Šie valodnieki savā zinātniskajā darbā izmantoja Amerikas pamatiedzīvotāju dzīves novērojumu rezultātus, kā arī zināšanas par viņu nacionālo valodu iezīmēm.
Tādējādi kultūras antropoloģija ņem vērā daudzu cilvēku un sabiedrības zinātņu sasniegumus, lai identificētu sociālās uzvedības būtību, kā arī izprastu cilvēces vēsturi. Starp šīm zināšanu jomām ir arī valodniecība, ko apstiprina Sapira-Vorfa teorijas pastāvēšana.
Šo pētnieku darbiem ir bijusi dažāda popularitāte visā 20. gadsimtā. Viņu darbi vai nu tika uzskatīti par izciliem zinātnieku aprindu pārstāvju vidū, vai arī tika izsmieti. Tomēr vairāku pētījumu parādīšanās gadsimta beigās pierādīja šīs hipotēzes dzīvotspēju. Jo īpaši Džordža Lakofa zinātniskajos pētījumos, kas veltīti metaforai pasaules tautu valodās un tās lomai cilvēka domāšanas veidošanā, tiek izmantoti viņa priekšgājēju sasniegumi Jēlas universitātē.
Zinātnes attīstība Francijā
Šī zināšanu nozare turpināja pastāvēt un attīstīties viņa dibinātāja Čārlza Monteskjē dzimtenē.
20. gadsimta 20. gados ievērojamais franču zinātnieks Marsels Moss, attīstot savu priekšgājēju idejas, radīja vairākus darbus, kuros aplūkoja tā saukto "dāvanu ekonomiku". Pēc viņa dziļās pārliecības, tika izmantots apgalvojums, ka cilvēka attīstības stadijā, kas bija pirms preču un naudas attiecībām, tika izmantota apmaiņa,dziļi maldījies.
Primitīvajos laikos pastāvēja sociālo attiecību sistēma, kurā sabiedrības locekļu sociālo statusu nosaka tas, cik bieži un kādos daudzumos viņi apdāvināja citus. Šie ziedojumi ietvēra palīdzību nabadzīgajiem, dažādu reliģisko iestāžu, kā arī to kalpotāju uzturēšanu. Tādējādi varam secināt, ka pirms preču un naudas attiecību parādīšanās sabiedrības morāles un ētiskās idejas savā ziņā pat pārspēja vēlākos piemērus.
Šī teorija bija viens no pirmajiem sasniegumiem sociālās antropoloģijas vēsturē. Tās praktiskā pielietošana ir realizēta dažos mūsdienu sociālo attiecību veidos. Jo īpaši līdzīga parādība pastāv tā sauktajā virtuālajā kultūrā. Piemēram, daži uzņēmumi piedāvā jaunu programmatūru ikvienam bez maksas.
Teorētiķi un praktiķi
Neskatoties uz ievērojamiem sasniegumiem, Marsels Mauss un daudzi viņa atbalstītāji tika saukti par "zinātniekiem atpūtas krēslos". Šī metafora iestrēga virknē pētnieku tāpēc, ka viņu zinātniskie darbi nebija balstīti uz tādām informācijas iegūšanas metodēm kā eksperiments u.tml. Taču sociālantropologu paaudze, kas viņiem sekoja, sāka plaši izmantot praktiskas materiālu iegūšanas metodes. Viens no šādiem zinātniekiem ir Klods Levi-Stross. Šis franču zinātnieks bija Marsela Mausa skolnieks. Saņēmis diplomu, kas ļauj viņam mācīt koledžā, Levijs tomēr negāja pa ceļu,un nolēma veikt vairākas zinātniskas ekspedīcijas, lai izpētītu Brazīlijas pamatiedzīvotāju tradīcijas un paražas.
Lai īstenotu savas ieceres, viņš pārceļas uz šo valsti un dodas strādāt uz kādu no augstskolām. Pamatojoties uz saviem novērojumiem, viņš radīja vairākus zinātniskus darbus par sarunvalodas rašanās teoriju. Saskaņā ar viņa hipotēzēm konkrētas valodas vārdu krājumu veido vārdi, kas vēstures gaitā attīstījušies no dažādiem seno cilvēku saucieniem un starpsaucieniem. Taču problēmu loks, ko viņš risināja pētījuma gaitā, sniedzās tālu ārpus valodniecības robežām. Tātad Levi-Stross daudz laika veltīja Dienvidamerikas kontinentā pastāvošo tradicionālo laulības un ģimenes formu izpētei.
Kā īsts mūsdienu zinātnieks, viņš saprata, ka jebkuras globālas problēmas izpratnei ir nepieciešama jautājuma izskatīšana no dažādu zināšanu nozaru viedokļa. Tāpēc viņš cieši sadarbojās ar matemātiķi Veilu, kurš rakstīja nodaļas par viņa teorijas ekonomiskajiem un loģiskajiem pamatiem.
Levi-Stross nodzīvoja ilgu mūžu, sasniedzot 100 gadu vecumu.
Līdz pēdējām dienām viņš bija pie pilna prāta un nodarbojās ar zinātnisku darbību. Akadēmiskajās aprindās šādu piemēru nav daudz. Viņš ir socioloģijas dibinātājs vairāku universitāšu socioloģijas katedrās.
Šis pētnieks bija draudzīgs arī ar Francu Boasu, Sapir un Whorf zinātnisko priekšteci, un izmantoja dažus viņa sasniegumus savā darbā.
Sarežģītās zinātnes
Pateicoties daudzu jaunu zināšanu nozaru rašanās, kā arī zinātnes un tehnikas attīstības straujajam pieaugumam, pēdējos divos gadsimtos ir kļuvis iespējams izmantot vienas disciplīnas sasniegumus darbos, kas veltīti cita problēmas. Laika gaitā šī dažādu viedokļu mijiedarbība tika uzskatīta par nepieciešamību.
Var iebilst, ka cilvēces zināšanu nozaru daudzveidība ir ļāvusi paskatīties uz sen pētītiem vēstures faktiem no politiskā un ekonomiskā skatu punkta.
Jauni pētījumi kultūras un mākslas jomā, kā arī dažādu sociālo attiecību formu izpēte ļāva īstenot šo jauno pieeju.
Cilvēks sociālajā antropoloģijā
Cilvēku un viņu sabiedrības dzīvi pēta daudzas zinātnes. Pēdējās desmitgadēs ir parādījušās sarežģītas disciplīnas, kas ļauj aplūkot cilvēces vēsturi pat molekulārā līmenī. Tādas zinātnes kā socioloģija, vēsture, politikas zinātne, antropoloģija un citas dažreiz tiek sauktas par uzvedības zinātnēm.
Tā kā šīs zināšanu nozares ir saistītas ar dažādu sociālās organizācijas formu apsvēršanu, kā arī tās attīstības procesu, sociālās antropoloģijas priekšmets tā vai citādi ir cilvēks. Dažādi viedokļi par šo jautājumu atšķiras viens no otra tikai dažās niansēs. Tātad daži zinātnieki mēdz uzskatīt cilvēces vēsturi par zinātnes priekšmetu, bet citi - par tās kultūru.
Jebkurā gadījumā šī disciplīna ļauj paskatīties uz cilvēkiem no principiāli jauna skatu punkta. Tas ļauj pabeigt kopējo attēlupar pasauli, ko mūsdienu cilvēks veido, pētot dažādas teorijas un hipotēzes.
Personība kā vēstures dzinējspēks
Tātad, sociālās antropoloģijas priekšmets ir cilvēks. Bet šis termins dažādos kontekstos var nozīmēt pilnīgi dažādus jēdzienus. Zem vārda "cilvēks" zinātnē, kuru mēs apsveram, var paslēpt cilvēku apzīmējumu gan kā bioloģisku sugu, gan indivīdu, sabiedrības un ģimenes locekļus.
Tādējādi, aplūkojot racionālu būtni no dažādiem skatu punktiem, sociālās antropoloģijas jomas speciālistiem ir diezgan pilnīgs portrets. Attiecības starp dažādām cilvēka būtības funkcijām un aspektiem uzsver tas, ka visi šie dzīves aspekti šeit apzīmēti ar vienu vārdu - "cilvēks".
Atšķirībā no vēstures un socioloģijas, kas pēta tādus procesus kā revolūcija, evolūcija un tā tālāk, neņemot vērā indivīdus, šajā rakstā aplūkotā zinātne cenšas izvairīties no šīs depersonalizācijas un analizēt šo fenomenu dziļākā līmenī..
Šīs nozares nosaukumā vārds "antropoloģija" ir nozīmīgāks par tā definīciju - "sociālais". Tas vēlreiz pierāda, ka šīs zināšanu jomas būtība ir sociālo procesu izpēte, ņemot vērā mazākās struktūrvienības – indivīdus. Tāpēc svarīgākais sociālās antropoloģijas jēdziens ir cilvēks.
Zinātnes attīstības ceļi
Dažādos gados antropoloģija bijadažādu zinātnieku un filozofu ietekmē. Viņu domas lielā mērā noteica virzienu šīs zināšanu nozares attīstībā konkrētos posmos.
Piemēram, zinātne jau savas pastāvēšanas sākumā lielā mērā vadījās pēc domas, ka jebkurai disciplīnai vispirms ir jāapkopo svarīgākie fakti, ko var pielietot turpmākajos pētījumos. Pēc tam šāda informācija ir jāanalizē un, pamatojoties uz to, jāizstrādā likumi, un šo noteikumu skaits jāsamazina līdz minimumam.
Nākamais sociālās antropoloģijas virziens radās franču domātāja Dilteja ideju ietekmē. Atšķirībā no iepriekšējās teorijas viņš uzskatīja, ka ne visas ar cilvēka dzīvi saistītās parādības ir loģiski izskaidrojamas. Tāpēc, ja plīvurus, kas attiecas uz cilvēces vēsturi, dažādiem sociālajiem apstākļiem, var pētīt ar izziņas metodi, tad viss, kas saistīts ar cilvēku personību, nav jāanalizē, bet vienkārši jāsaprot un jāsajūt.
Galvenais šajā sociālās antropoloģijas virzienā ir paralēle starp indivīdu īpašībām, kas pieder noteiktai etniskajai grupai, un kultūras un mākslas parādībām.
Dilteja teica, ka zinātnēs, kas pēta cilvēku attiecības, nepietiek tikai ar loģiskās domāšanas izmantošanu. Šādās zināšanu jomās ir nepieciešams smalkāk iedziļināties visos analizētajos procesos. Šāda situācija var sniegt tikai juteklisku empātiju dažādu kultūru pārstāvjiem. Šāda pieeja nodrošina materiālo un kultūras vērtību ievērošanu.citas valstis. Un tas ļauj saglabāt dažādu laikmetu mantojumu un to vairot.
Saikne ar citām zinātnēm
Kā jau minēts, vairāku disciplīnu studiju priekšmets ir cilvēks. Tāpēc dažkārt ir ļoti grūti novilkt robežas starp tādām zināšanu jomām kā socioloģija, kultūras studijas, sociālā antropoloģija, socioloģija un citām. Daži zinātnieki tiek uzskatīti par vairāku disciplīnu dibinātājiem vienlaikus.
Pastāv vēl ciešāka saikne starp etnoloģiju un sociālo antropoloģiju. Mūsdienās, aplūkojot šos terminus, ir pieņemts teikt, ka pēdējā no zinātnēm ir plašāka zināšanu joma, jo tajā cita starpā ietilpst arī psiholoģiskie un kultūras komponenti.
Jāpiemin, ka padomju laikos abām zinātnēm bija viens nosaukums - etnogrāfija.
Cieši saistītas attiecības pastāv arī starp socioloģiju un kultūras antropoloģiju.
Klods Levi-Stross ierosināja šādi sadalīt šo zinātņu jomas. Viņaprāt, socioloģijai būtu jānodarbojas ar apzināto komponentu, kas nosaka cilvēku sabiedrības attīstību, tas ir, ar dažādiem ārējiem faktoriem, kā arī ar cilvēku tīšu rīcību.
Sociālā antropoloģija, viņš piešķīra bezsamaņas izpētes funkciju. Tas ir, savos pētījumos šādiem zinātniekiem vajadzētu paļauties uz dažādu māņticību, rituālu un tā tālāk izpēti.
Jāsaka, ka šajā rakstā aplūkotā zinātne tās veidošanās rītausmā nodarbojās artikai primitīvu primitīvu sabiedrību izpēte. Līdz ar to var apgalvot, ka šī zināšanu nozare savā attīstības procesā ne tikai padziļināja, bet arī paplašināja savu pētījumu teritoriju, ne tikai analizēja dažādu etnisko grupu pārstāvju uzvedības īpatnības, bet arī uzskatīja par arvien jaunām. vēstures laikmeti.
Var teikt, ka mūsdienu sociālā antropoloģija ir pievienojusies socioloģijai, jo tiek apgūta šīs disciplīnas speciālistu apmācības programmas ietvaros.
Abu zinātņu saplūšana sākās pēc Otrā pasaules kara. Tad sociologi saprata, ka ir jāatzīst vairāki antropoloģiskie sasniegumi.
Jo īpaši viņi pieņēma pētījumus par tādām mazām grupām kā ģimene, cilšu kopiena, vienas pilsētas iedzīvotāji un tā tālāk. Šādas zināšanas bija noderīgas sociologiem, jo viņiem bija jāatzīst, ka tieši šīm sabiedrībām ir spēcīga ietekme uz daudziem vēsturiskiem procesiem. Tieši šīs grupas ir kultūras antropoloģijas uzmanības lokā.
Tajā pašā laikā socioloģijas attīstība bija noderīga arī radniecīgas zinātnes pārstāvjiem. Piemēram, līdz 20. gadsimta vidum antropoloģija galvenokārt bija saistīta ar sabiedrībām ar tradicionālu dzīvesveidu, kur cilvēki galvenokārt ir nodarbināti zemnieku saimniecībā un dzīvo mazās apdzīvotās vietās. Kopš 20. gadsimta 50. gadiem sociālā antropoloģija ir pievērsusi uzmanību lielo pilsētu un industriālo centru iedzīvotāju socializācijas iezīmju izpētei. Viena no svarīgākajām tēmām, kas mūsdienās tiek izstrādāta šajā disciplīnā, irsenie uzskati industriālā sabiedrībā.
Mācību programmas
Šīs disciplīnas apguve, kā likums, notiek Krievijas augstskolu sociologu apmācības programmas ietvaros. Jo īpaši ir šīs zinātnes nodaļa Sanktpēterburgas Valsts universitātē Socioloģijas fakultātē. Šo zinātni apgūst maģistranti.
Arī bakalaura programmas specialitātē "Socioloģija" šo priekšmetu apgūst studenti.
Mācību programmā ir ietverts pietiekams daudzums humanitāro zinātņu, kas izstrādātas, lai mācītu studentiem veikt pētnieciskas darbības, piedaloties dažādās etnoloģiskās ekspedīcijās.
Mūsdienās šādi pētījumi ir ārkārtīgi svarīgi, jo ir sakrājušies daudzi ar mūsdienu sabiedrību saistīti jautājumi. Viņu izpratnei liela loma var būt sociālajai antropoloģijai ar bagātīgu pieredzi cilvēka iekšējās pasaules izpētē un tās saistību ar sociālās kārtības formām.
Secinājums
Šis raksts bija veltīts sociālajai antropoloģijai, kas ir diezgan jauna zināšanu nozare Krievijas zinātnē. Vairākās raksta sadaļās tika izcelts jautājums par šīs disciplīnas priekšmetu, kā arī tās saistību ar citām zināšanu jomām. Šī zināšanu joma ir viena no humanitārajām zinātnēm, kas pēta cilvēku attiecības. Mijiedarbojoties ar citām disciplīnām, tas veicina zināšanu sistēmu par cilvēkiem gan kā daudzu indivīdu, gan kā vienas sabiedrības locekļiem. Sociālā antropoloģija attiecas ne tikai uzpēta mūsdienu sabiedrību un tās vēsturi, bet arī sniedz daudzas prognozes tuvākai un tālākai nākotnei.
