Cilvēka problēmas, viņa iekšējā pasaule izraisīja ne mazāku filozofu interesi kā globālās attīstības problēmas. Tas atspoguļojās psihoanalīzes filozofijā, kas mēģināja rast izeju no strupceļa, kurā 20. gadsimta sākumā divu jēdzienu sadursmes rezultātā nonāca filozofiskā zinātne. Pirmais ir pozitīvisms, kas darbojas tikai uz dabaszinātņu zināšanām, otrs ir iracionālisms, kas balstījās uz pieņēmumiem, kas realizēti caur intuīciju, ticību, jūtām.
Psihoanalīzes rašanās
Psihoanalīzes filozofijai ir bijusi nenovērtējama ietekme uz filozofijas zinātnes attīstību, kā arī uz sabiedrības garīgo kultūru. Psihoanalīzes priekštecis bija austriešu psihiatrs Z. Freids, kurš, pirmkārt, radīja pacientu ārstēšanas metodi. Uz tā pamata veidojās priekšstats par filozofiskajiem uzskatiem par cilvēka un kultūras būtību.
Z. Freids un viņasekotāji - G. Jungs, K. Hornijs, E. Fromms - ir praktizējoši ārsti, kuri tiecas pēc mērķa izārstēt pacientus un saprot, ka psihoanalīzes filozofija ir daudz plašāka par medicīnas praksi un ar tās palīdzību iespējams radīt jaunas metodes. par ārstēšanu. Tieši psihoanalīze deva impulsu jaunu jēdzienu, uzskatu veidošanā par filozofiskiem jautājumiem, piemēram, antropoloģijas, dzīves un kultūras filozofiju. Tā īpatnība bija tā koncentrēšanās tikai uz cilvēku, viņa psihi, problēmām.
Kas ir psihoanalīze
Kā minēts iepriekš, Freids bija praktizējošs psihiatrs, kurš pacientus pieņēma 10 stundas dienā. Tāpēc psihoanalīze ir medicīniska ārstniecības metode, psihoterapijas sastāvdaļa, ko sākotnēji izmantoja histērijas slimniekiem. Un jau vēlāk, strādājot pie tā, tā tika pieņemta kā filozofiska doktrīna. Tās būtība slēpjas faktā, ka noteiktas patoloģiskas idejas, no kurām lielākā daļa ir seksuāla rakstura, tiek izspiestas no apziņas lauka un darbojas no bezsamaņas sfēras, no kurienes zem dažāda tērpa iekļūst apziņas sfērā., iznīcinot cilvēka "es" un apkārtējās pasaules vienotību.
Freids un viņa darbi
Freids ir dzimis un lielāko dzīves daļu pavadījis Vīnē. Šeit viņš ieguva medicīnisko izglītību universitātē, pēc tam nodarbojās ar medicīnas praksi. Tieši šeit viņa darbs pie psihoanalīzes filozofijas ieraudzīja gaismu, kas guva neticami panākumus un bija diezgan spēcīgs kritisks novērtējums. Secinājumi, ko viņš tajās izklāstīja, sajūsminājasabiedrībā un izraisa strīdus līdz mūsdienām. Tas bija izaicinājums klasiskajai filozofijai, kas koncentrējās uz cilvēka prātu.
1899. gadā tika publicēts viņa pirmais psihoanalīzes darbs "Sapņu interpretācija", kas joprojām ir aktuāls un ir atsauces grāmata daudziem vadošiem praktizējošiem psihiatriem. Burtiski gadu vēlāk tiek izdota viņa jaunā grāmata Ikdienas dzīves psihopatoloģija. Tai seko "Asprātība un tā saistība ar bezsamaņu" un citi nozīmīgi darbi. Visi viņa darbi, gan filozofiskie, gan medicīniskie, nekavējoties tika tulkoti dažādās pasaules valodās. Tie joprojām ir ļoti populāri šodien.
Klasiskā filozofija apgalvoja, ka apziņa ir galvenā cilvēka dzīves regulējošā sastāvdaļa. Freida psihoanalīzes filozofija noteica, ka zem viņa ir neapzinātu vēlmju, tieksmju, dziņu slāņi. Tie ir piepildīti ar enerģiju, no viņiem ir atkarīga katra cilvēka personīgā dzīve un līdz ar to arī civilizāciju liktenis.
Bezapziņas konflikts ar apziņu, visdziļāko vēlmju neapmierinātība noved pie garīgiem traucējumiem, garīgām slimībām. Mūsdienu Rietumu psihoanalīzes filozofija radās no Freida darba. Psihoanalīzes metode ir kļuvusi plaši izplatīta Rietumeiropas un īpaši Amerikas ārstu vidū.
Divi posmi Z. Freida filozofiskajā darbībā
Medicīnas prakse, pacientu novērošana deva zinātniekam lielu informācijas apjomu pārdomām. Uzuz tās pamata tika veikts darbs, kas veidoja noteiktus uzskatus par Z. Freida psihoanalīzes jautājumiem - filozofiju ar noteiktiem aspektiem, ko var iedalīt divos posmos. Pirmais ir bezsamaņas jēdziena veidošanās, tā ilgums ilga no 1900.-1920. Otrais ilga līdz mūža beigām. Šajā posmā tiek pētīta bezsamaņa, tostarp instinktīvās kosmiskās dzīvības un nāves tieksmes.
Pirmais posms
Savas prakses sākumā, vācot un analizējot eksperimentālos datus, Freids izdara pārsteidzošus secinājumus par iepriekš nezināmu veidojumu klātbūtni cilvēku psihē, kuriem ir noteikta struktūra un īpašības. Pamatojoties uz saviem atklājumiem, viņš tos apraksta kā apzinātus, zemapziņu un neapzinātus.
Neskatoties uz to, ka Rietumu filozofiskā skola uzsvēra apziņu, Freida psihoanalīzes filozofija visu uzmanību pievērsa bezsamaņai. Viņa to definē kā psihes daļu, kur tiek virzītas neapzinātas cilvēka vēlmes, kas atrodas ārpus prāta un pārlaicīgas telpas.
Otrais posms
Pamatojoties uz Zigmunda Freida psihoanalīzes filozofijas jēdziena pārskatīšanu, bezsamaņā ir saņemti daži precizējumi. Turpmāka tā izpēte noveda pie tā, ka instinktīvajām mudinājumiem tika pievienotas vēl divas - nāve un dzīvība. Tieši šajā periodā tika aprakstīta psihes uzbūve, kā arī bezapziņas un apziņas konflikta jēdziens kā cilvēka eksistences princips.
Trīs psihes struktūras sastāvdaļas
Apkopojot Freida psihoanalīzes filozofiju, jāatzīmē, ka cilvēka psihei ir trīs struktūras, kuras var raksturot kā:
1. Bezsamaņā (tas). Šo psihes slāni cilvēks ir mantojis no tāliem senčiem. Tieši tajā atrodas divi cilvēka pamatinstinkti:
- Vairošanās ir dzimumtieksme un enerģija vai, pēc Freida domām, libido.
- Pašsaglabāšanās. Norāda agresīvu uzvedību.
Bezsamaņā, pēc Freida domām, ir ārpus saprātīgā, citiem vārdiem sakot, tas ir iracionāls un amorāls (amorāls).
2. Zemapziņa (es). Tas veidojas, pamatojoties uz dzīves pieredzi. "Es" ir saprātīgs, un, saskaņā ar realitāti, mēģina tulkot neapzināto "To" saskaņā ar "Super-es" morāles principiem. Tās mērķis ir ierobežot "Tā" refleksos impulsus atbilstoši pašreizējām prasībām realitātē, kurā cilvēks atrodas.
3. Apziņa (Super-I). To var definēt kā sirdsapziņu vai tiesnesi, kas kontrolē un soda bezsamaņā esošo "To". Tieši tajā ir koncentrētas visas morāles normas, morāle, visi cilvēka ideāli.
Tajā pašā laikā katra sastāvdaļa dzīvo savu dzīvi un nav atkarīga no citiem. Pat īsi iepazīstoties ar psihoanalīzes filozofiju, varam secināt, ka apziņa ir vardarbība pret dabiskajiem instinktiem.
Libido nozīme
Freids savā psihoanalīzes filozofijā ievieš libido (seksuālās tieksmes vai vēlmes) jēdzienu bezsamaņā "Tā" kā to veidojošo instinktu. Un viņaenerģija ir tik liela, ka atstāj neaizmirstamas pēdas cilvēka dzīvē. Izpētot to, viņš nonāk pie secinājuma, ka libido bez erotiskās mīlestības ietver arī visus citus tās veidus: pret sevi, bērniem, vecākiem, dzīvniekiem, dzimteni utt.
Dažreiz bezsamaņā (Tā) tiek sūtīts spēcīgs seksuāls izaicinājums, bet kaut kādu iemeslu dēļ tas atgriežas, vai vienkārši tā impulss kļūst mazāk intensīvs, izlādējies, pārslēdzas uz citām, augstākām cilvēka darbības jomām. Tā var būt māksla, zinātne, politika, sabiedriskās aktivitātes un tā tālāk.
No tā Freids izdara loģisku secinājumu, ka kultūra, morāle un jebkura cita cilvēka darbība ir sublimēta (novirzīta un pārveidota) seksuāla vajadzība. Saskaņā ar Freida psihoanalīzes filozofiju jebkura kultūra uz Zemes, arī Eiropas, ir neirotiķu darbības auglis, kuru dzimumtieksmes tika apspiestas un pārveidotas cita veida cilvēka darbībā.
Psihoanalīze un neofreida filozofija
Freida idejas pārņēma viņa sekotāji, viņu darbs pie psihoanalīzes izstrādes un tālākas izpratnes radīja jaunus uzskatus par to. Viņa skolēni un sekotāji gāja tālāk, izprotot un attīstot psihoanalīzi. 20. gadsimta filozofijā nozīmīgu vietu ieņem psihoanalīze. Slavenākie neofreidisma pārstāvji ir E. Fromms, K. Hornijs, Dž. Salivans.
Viņi atzina noteiktu bezapziņas lomu, instinktu lomu, bet tajā pašā laikā uzskatīja, kanozīmīgi ir arī sociālie faktori, kas ietver sociālās saites, attiecības starp cilvēkiem, kā arī kultūru. Viņi uzskatīja, ka apstākļi, kādos cilvēks dzīvo, būtiski ietekmē viņa uzvedību sabiedrībā un viņa darbību saturu.
Atšķirības ar Freidu galvenokārt bija apstāklī, ka viņi, salīdzinot ar viņu, kurš pieņem tikai seksuālo enerģiju, atzina apziņas līdzdalību un sociālo faktoru indivīda attīstībā. Tas ir, viņi sliecās uz klasisko filozofiju, atzīstot tikai apziņas lomu.
Neofreidistu loma bezapziņas teorijas attīstībā ir liela. Tas izskaidrojams ar to, ka viņi pēta ne tikai individuālo, bet arī sociālo apziņu, sadalot to apzinātajā un neapzinātajā. Viņi darbojas ar tādu jēdzienu kā pārmērīga kompensācija - sociāla reakcija uz mazvērtības sajūtu. Tas ir pamats izcilu ar ievērojamām spējām apveltītu cilvēku parādīšanās brīdim.
No tā izriet secinājums: ja Freids mēģināja noskaidrot iemeslu, kāpēc cilvēks veic noteiktas darbības, tad viņa sekotāji, izmantojot psihoanalīzes filozofijas pamatidejas, mēģināja izskaidrot dzīves sociālo struktūru. ko šī persona dzīvo.
Kārls Jungs un viņa doktrīna par "kolektīvo bezsamaņu"
A. Adlers (personīgā psiholoģija) un K. Jungs (dziļuma psiholoģija) pēc tam atkāpās no Freida sekotājiem un izveidoja savus virzienus. Psihoanalīzes filozofijas pārstāvis K. Jungs - Šveices psihiatrs, filozofs, Freida kolēģisvairākus gadus. Viņa darbs paplašināja un nostiprināja pozīcijas šajā virzienā. Tieši Jungs rada jaunu virzienu kultūras filozofijā – analītisko psiholoģiju.
Viņš bija slimnieku ārstēšanas un Freida psihoanalīzes filozofijas čempions. Jungs, kurš pilnībā dalījās sava vecākā biedra un skolotāja medicīniskajos un filozofiskajos uzskatos, galu galā šķīrās no viņa attiecībā uz bezsamaņu. Jo īpaši tas attiecas uz libido.
Jungs nepiekrita Freida psihoanalīzes filozofijai, ka visi "Tā" impulsi tika attiecināti uz seksualitāti, viņš to interpretēja daudz plašāk. Pēc Junga domām, libido ir visa veida dzīvības enerģija, ko cilvēks uztver kā neapzinātas vēlmes, tieksmes.
Pēc Junga, libido neatrodas nemainīgā stāvoklī, bet gan piedzīvo transformācijas un sarežģītas pārvērtības sarežģītu dzīves situāciju dēļ, un tas viss ir tālu no seksualitātes. Šajā sakarā cilvēku prātos rodas pārdzīvojumi un tēli, kas saistīti ar seniem cilvēku dzīves sākuma notikumiem. Tie nav tikai vārdi, Jungs šos faktus pārņēma no savas medicīnas prakses. Tieši Junga psihoanalīzes filozofija piešķir neapzinātajam "Tam" kolektīvu un bezpersonisku sākumu un tikai pēc tam subjektīvu un individuālu sākumu.
Kas ir arhetipi
Kolektīvā bezapziņa veido arhetipus - universālas iedzimtas pamatstruktūras, tās ir senās cilvēces rašanās vēstures notikumu pieredzes cēlonis, kas cilvēkam var parādīties sapņos un izraisīt nemierus un psihiskus traucējumus, viņi ir viensvide, no kuras veidojas cilvēka garīgā dzīve un visa cilvēces kultūra.
Lielākā daļa arhetipu definīcijas ir kļuvušas par vispārpieņemtiem lietvārdiem un iekļuvušas cilvēku ikdienas dzīvē, piemēram, teicieni, piemēram:
- Maska - cilvēka seja, kuru viņš "uzvelk" jebkurā saskarsmē ar nepiederošām personām, kā arī oficiālajās sanāksmēs;
- Ēna - cilvēka otrā seja, kas sastāv no ļaunām rakstura iezīmēm vai nepieņemamām īpašībām, kas represētas zemapziņā.
Liela nozīme cilvēkam, pēc Junga definīcijas, ir arhetips "Mans patiesais Es" jeb "Es", kas ir visu arhetipu sintēze. Cilvēkam visu mūžu ir jānodarbojas ar šī “es” izpratni. Pirmie šīs attīstības rezultāti, pēc Junga domām, parādās ne agrāk kā pusmūžā.
Šajā laikā cilvēkam jau ir pietiekama dzīves pieredze. Tas prasa arī obligātu augstu intelekta attīstības līmeni, neatlaidīgu darbu pie sevis. Tikai sasniedzot loloto virsotni, cilvēks var pilnībā apzināties, saprast “nesaprotamo”, slēgts mirstīgajiem. Tikai daži to zina, lielākā daļa nav dota.
E. Fromms un viņa jēdziens "eksistenciālā dihotomija"
Vācu filozofs, psihoanalītiķis E. Fromms, Freida mācību sekotājs, psihoanalīzē ieviesa eksistenciālisma un marksisma jēdzienus. Savu koncepciju viņš formulēja grāmatā "Cilvēka dvēsele". Jēdzienu "eksistenciālisms" var definēt kā izdzīvošanas filozofiju, kas balstās uz cilvēka dualitāti.entītijām. Dihotomija ir šķelšanās, pakāpeniska sadalīšana divās entītijās, kuru iekšējā saikne ir taustāmāka nekā ārējā. Piemērs ir cilvēks, kurš būtībā ir bioloģiska būtne, bet viņa prāta klātbūtne izved viņu no šī loka, padara viņu par nepiederošu dabiskajā pasaulē, atdala no dabas.
Eksistenciālisma un psihoanalīzes filozofija, pēc Froma domām, ir humānistiska psihoanalīze, kuras mērķis ir pētīt cilvēka personību no viņa attiecību ar sabiedrību viedokļa, proti, cilvēka attieksmi pret sevi, cilvēkiem. ap viņu un sabiedrību.
Fromm lielu nozīmi piešķīra mīlestībai. Viņš apgalvoja, ka sajūtu rašanās, tās attīstība maina cilvēku, padara viņu labāku, atklāj viņā slēptās dziļumus, īpašības, kas var viņu padarīt cildenu, pacelt vēl nebijušā augstumā. Tajā izpaužas atbildība pret otru, pieķeršanās sajūta mīļotajam, visai pasaulei. Tas noved cilvēku no kaitīga egoisma uz humānisma jūtām un altruismu.
