Mūsdienu cilvēkam nav pārāk daudz iemeslu pacelties pāri parastajam un planēt augstākās sfērās. Mēs drīzāk esam asināti uz summēšanas, līdzsvarošanas, atskaišu gatavošanas uc darbībām, kurās nav vietas cēlām jūtām un augstam stilam. Tas viss palika 19. gadsimtā, pareizāk sakot, 18. gadsimtā.
Tomēr zemapziņas līmenī cilvēkam ir dabiski tiekties pēc transcendentā: uz to stāvokli, kuru ir grūti aprakstīt, un tam ir vajadzīgi īpaši vārdi… Tādos brīžos mēs pēkšņi, bez iemesla sāciet izpausties tā, kā tas bija ierasts Homēra vai Deržavina laikos viņa odās. Acīmredzot mūsdienu valodā nav jēdzienu cildenu jūtu aprakstīšanai.
Tiekšanās pēc harmonijas
Cilvēks nāk šajā pasaulē attīstībai caur sevis izzināšanu, kas nozīmē pastāvīgu garīgo izaugsmi, bez kuras nav iespējamsizmaiņas. Lai gan vissliktākā vēlēšanās tajā pašā Ķīnā ir tad, kad kādam tiek piedāvāts dzīvot pārmaiņu laikos. No ikdienas viedokļa tas ir saprotams: pastāvīga pielāgošanās nestabiliem eksistences apstākļiem ir trieciens ne tikai fiziskajai, bet arī garīgajai izturībai. Dzīve svārsta režīmā nav piemērota visiem. Tomēr tas, kas mūs nenogalina, padara mūs stiprākus, pārceļot mūsu apziņas "sapulces punktu" uz augstāku līmeni.
Vēsturiskais modelis ir tāds, ka pēc kopējām pārmaiņām seko visaptverošas stagnācijas laiki, kad pārskati, bilances, kopsavilkuma pārskati un citi rakstāmpiederumi kļūst ļoti pieprasīti, ļaujot valdošajai elitei noturēt masu stāvoklī. viegla spriedze ar vainas sajūtu. Un šeit mūsu zemapziņa sāk ieslēgt funkciju “iziet ārpus karogiem”: mēs pēkšņi sākam tikt ievilkti situācijās, kurās mums ir jāsaskaras ar kaut ko ārpusi. Tāpēc cildena stila pielietošana ir pirmā pazīme, ka smadzenes tiek atiestatītas.
Forma un saturs
Kas ir "cildens"? Šis ir ar estētiku saistīts jēdziens, kas parāda lietu un parādību slēpto pusi, kas ir neizmērojami nozīmīgāka ietekmes stipruma un turpmākās indivīda garīgās transformācijas dziļuma ziņā, salīdzinot ar skaidri izteikto, uztveramo pusi. pēc subjekta, ņemot vērā esošo realitāti.
Saistībā ar estētiku cildenuma jēdziens korelē ar skaistuma kategoriju, taču būtiski paplašina pēdējās robežas, kā rezultātāloģiski neizskaidrojama bezgalības un varenības sajūta, kas izraisa vai nu žēlastības un svētuma sajūtu, vai bailes un citus šī stāvokļa nokrāsas.
Tomēr šāda cildenā izpratne ir Rietumu filozofijas smalkumi. Kas attiecas uz Austrumiem, tad šeit cildenā un skaistuma salīdzinājumam nav tik principiālas atšķirības. Spilgti cildenuma piemēri ir japāņu spēja baudīt sakuras ziedu, atrodot tajā pasaules harmonijas atspulgu, vai ķīniešu spēja redzēt dzērvju baru, kas mākoņa formā aizlido bezgalībā.
Pretstatu vienotība
Nevarētu iedomāties, ka I. Kants, stāvot divu laikmetu – romantisma un apgaismības – krustcelēs, savos filozofijas pētījumos apiets cildenuma tēmu. Cilvēce viņam ir parādā par zinātniskiem darbiem, kas veltīti pārpasaulīgajam ideālismam, un viņš arī sniedza cildenā definīciju. Šī, pēc I. Kanta domām, ir kategorija, kuras būtība slēpjas tās bezgalībā, neizsakāmajā diženumā, kas tālu pārsniedz cilvēka uztveres robežas, ko ierobežo subjektīvās apziņas ietvars. Skaistumam, pēc Kanta domām, ir līdzīgas īpašības kā cildenajam, taču tas ir ietverts formas robežās.
Apcere par cildeno liek cilvēkam domāt par savām robežām un savas eksistences ierobežotību. Taču, pateicoties gara atmodai, cilvēkam tiek dota sava morālā spēka apziņa, pateicoties kam viņš paceļas pāri savām bailēm, pārvar savu zemisko dabu, kļūstot par soli tuvāk kategorijai.cildens.
Runājot par šo jēdzienu, mēs domājam kaut ko skaistu vai garīgu, taču tā vai citādi tie būs augstākā pakāpē, bezgalīgi daudzkārt augstāki nekā tās formas, ar kurām saskaramies ikdienā. Jūtas, kas piedzīvotas saskarsmē ar cildenā kategoriju, var sasniegt līmeni, ko nevar salīdzināt ar vienkāršu prieku: drīzāk tās var identificēt ar dvēseles Dievišķo atvēršanos.
Tomēr jebkura veida enerģijai ir jābūt līdzsvarotai. Cildenais un pamats ir tas pats, kas "iņ-jaņ" mandala: atrodoties vienotā telpā, viņi cīnās pretēju principu mūžīgā cīņā.
Attiecīgi bāze ir estētisks jēdziens, ar kuru saskare rada subjektā negatīvi lādētas jūtas, nomācot viņa gribu, nomainot vērtīborientācijas, graujot personības struktūru un rezultātā apdraudot sabiedrību kopumā.
Pamata sinonīmi - zvērisks, zvērisks, vulgārs, zemisks, nenozīmīgs, tas ir, viss, kas saistīts ar cilvēka dzīvniecisko dabu bez garīga principa. Zemā iekļūšanas rezultātā sabiedriskajā dzīvē - karš, verdzība, totāla indivīda kontrole, cita viedokļa aizliegums, kaislības, kas izraisa atkarību: alkohols, narkotikas, netiklība, zombiji caur medijiem.
Klasiskais periods
Sengrieķu filozofa Aristoteļa, kurš dzīvoja ap 300. gadu pirms mūsu ēras, rakstu nozīme un ietekme. e., to ir grūti pārvērtēt. Viņš uzrakstīja savu traktātu "Trīs stilu mācība", izmantojot tieši to cildeno, kas tika lietots tajā laikā.pie skaļruņiem. Tomēr, ņemot vērā mākslas žanru izmantošanu mākslā, filozofs izcēla darba galveno mērķi - sniegt baudu. Šīs tēmas kontekstā Aristotelis emocionālo sāpju sajūtu uzskatīja par negatīvā sekām radošumā, kas šokē, bet tomēr skar personības poētisko pusi.
Jāatzīmē, ka senatnes mākslā var atrast daudz piemēru cildenā un zemiskā pretstatīšanai, kad varonis ir izvēles priekšā: personīga laime vai upuris sabiedriskā labuma vārdā.. Šādu darbu attēli visbiežāk ir traģiski.
Homēra laiki
Plaši pazīstamais sengrieķu dzejnieks Homērs saviem pēcnācējiem atstāja Iliādas un Odisejas cildeno darbu paraugus. Pēc tiem mēs varam spriest par oratorijā izmantoto stilu. Tomēr episkā stāstnieka laikā šāds stāstīšanas veids bija norma, un tam netika piešķirta kategorija "cildens".
Senās Romas filozofi šo jēdzienu saprata vēlāk, par ko liecina informācija par tagad pazudušo romiešu retoriķa Caecilius traktātu, kurš dzīvoja aptuveni no 63. gada pirms mūsu ēras. e. līdz 14. p.m.ē. e., kad valdīja imperators Augusts, kuru sauca par "tēvijas tēvu". Tēma, kas nodarbināja Caecilius prātu, ir izklāstīta esejā "Par augstu", kuras autors ilgu laiku tika uzskatīts Dionīsijs Kasijs Longins, kurš dzīvoja 200. gadā mūsu ērā. e. Tomēr neoplatonists Longins tikai atstāstīja savā laikā zināmo Caecilius darbu.
Joprojām ar nelieluI. I. Martinova roku, kurš 1903. gadā tulkoja un publicēja Dionīsija Longīna argumentus, visi nākamie pētnieki sāka viņam piedēvēt darba "Par augstu" autorību. Atjaunojot vēsturisko taisnīgumu un apspriežot tēzes, kas norisinājās traktātā "Par augstu", jāpiemin Caecilius, kurš detalizēti pētīja jēdzienu "cildens" un ar to saistītos sinonīmus.
Uzskaitot vārdus, kas ir tuvu nozīmei, piemēram: ideāls, sakrāls, poētisks, svinīgs, dievišķs, ļauj paplašināt sākotnējā termina izpratni. Romiešu filozofs vērsa uzmanību uz to, ka cildenais ir īpašs stāvoklis, kas balstās ne tik daudz uz sapratni, kas nāk no prāta, bet gan uz apbrīnu, kas rodas sirdī. Caecilius arī brīdināja lasītājus par iespējamu cildenā aizstāšanu ar tā atdarināšanu, izmantojot aktiermākslas paņēmienus: svinīgu pompozitāti, svarīgumu un pompu, kas piesātināta ar krāsainiem žestiem.
Jāatzīmē, ka Caecilius aprakstītos paņēmienus renesansē pētīja filozofi un oratori.
Iemiesojums radošumā
Vārda "cildens" nozīme nav atdalāma no cilvēka mākslas darbu estētiskās uztveres procesa. Bet neatkarīgi no tā, kādiem radošajiem rezultātiem viņi pieder, viņi pārsteigs iztēli ar savu varenību un varenību. Viens no cildenuma sinonīmiem ir jēdziens "iedvesmots", un šādi var raksturot tādus radošās iedvesmas iemiesojumus kā Reimsas Svētā Remī katedrāle,Svētā Vasilija katedrāle Maskavā vai Svētā Pētera katedrāle Vatikānā, pie kuras strādāja izcilais tēlnieks Mikelandželo, iedvesmotais mākslinieks Rafaels un arhitekts Bernīni. Jāpiebilst, ka Pētera katedrāle var uzņemt 60 000 draudzes locekļu, neskaitot vēl 400 000 cilvēku, kas var izmitināt laukumā.
Nr.
Cildenais ir atradis savu iemiesojumu arī mūzikā, spilgts piemērs tam ir Bēthovena "Pathétique Sonata" vai Čaikovska 6. simfonija, ko sauc arī par "Pathētic".
Izskats angļu valodā
Romantiskajā 18. gadsimtā angļu rakstnieki Šaftsberijs, Adisons un Deniss ar vairāku gadu starpību apmeklēja Alpus, pēc tam dalījās iespaidos ar plašāku sabiedrību, koncentrējot uzmanību uz cildeno kategoriju.
Džons Deniss nošķīra sajūtas, kas saistītas ar prātu, piemēram, sajūsmu, un visu pārņemošo šausmu sajūtu, apvienojumā ar apbrīnu, ko rada dabas bezgalības un neizprotamības kontemplācija. Tā kā Deniss bija literatūras kritiķis, viņš savā darbā izmantoja savu divdomīgo pieredzi.
Šeftsberijs atzīmēja arī dalītās jūtas, kas viņu pārņēma, kad viņš saskārās ar bildes lielumu un varenību, kas viņam pavērās Alpos.
Džozefa Adisona ceļojumu pieredzetika izteikta ar "patīkamo šausmu" definīciju, atsaucoties uz apsekoto ainavu, pārsteidzot iztēli ar savu varenību un skaistumu. Savās piezīmēs Adisons neizmantoja terminu "cildens", aizstājot to ar piemērotāku sinonīmu vārdam "majestātisks" utt., kas, pēc ceļotāja domām, tuvina cilvēku aprakstītās kategorijas izpratnei.
Tādējādi Addisons novilka robežu starp skaistu mākslas darbu un cildenu stāvokļu kategoriju, ko skaistums nevar sasniegt. Šo punktu izstrādāja filozofs Edmunds Bērks.
Konservatīvisma ideologs
18. gadsimta vidū Anglijā un Īrijā pazīstams politiķis Edmunds Bērks bija slavens publicists un tika uzskatīts par vienu no konservatīvisma pamatlicējiem. Viņa darbs "Filozofiskais pētījums par mūsu cildenā un skaistā jēdzienu rašanos" ir veltīts šīs tēmas attīstībai viņa opozīcijas pret skaisto kontekstā. Pēc Bērka domām, cildenajā vienmēr ir kāda briesmīgā stihija, kas ir pretējs skaistumam.
Šis jēdziens būtībā ir pretstats Platona dialogiem, kas apvienoja skaisto un cildeno, pateicoties kuriem cilvēks, viņaprāt, saņēma neizsakāmu dvēseles pieredzi.
Konservatīvais Bērks izvirzīja neglītuma ideju, kas pārveido indivīda emocionālo uztveri caur jaunu estētisku pieredzi, kuras pieredze paplašina subjekta apziņu un ved uz izpratni par cildeno.
Apvienošanas rezultātāantagonistiskas kategorijas, zemapziņa darbojas "svārsta" režīmā, kura amplitūda ir lielāka, jo lielāka ir plaisa starp sāpēm un estētiskās pieredzes varenību. Tādas, piemēram, ir lielu kauju bildes, kurās stingrība ir apvienota ar sāpēm, ko rada liela mēroga cilvēku dzīvību zaudējumi.
Bērks vērsa lasītāju uzmanību uz cildenā fizioloģiskajiem aspektiem, pastiprinot šausmīgā polu, pretstatā tam arī cildenā spēkam vajadzētu daudzkārt palielināties, kas izskaidro piedzīvoto neizsakāmo "negatīvā" sajūtu. sāpes".
vācu izpratne
Johans Volfgangs Gēte dzīvoja un strādāja laikmetā, kad pasaulē risinājās daudzām valstīm liktenīgi notikumi, kurus viņam bija iespēja vērot un novērtēt: Septiņu gadu karš, Amerikas pašnoteikšanās, Francijas revolūcija, Napoleona uzplaukums un krišana. Būdams pasaules un cilvēku likteņu pārmaiņu liecinieks un dalībnieks, Gēte veidojās kā personība un radīja savu vērtību sistēmu. Un secinājumi, ko rakstnieks un dzejnieks izdarīja no vēsturisko satricinājumu sekām, bija daudzu viņa darbu pamatā.
Jo īpaši publikācijā "About Laocoon" dzejnieks iebilst, ka literārā un citā darbā būtu jāattēlo tikai objekts tā garīgās attīstības augstākajā brīdī, pārkāpjot realitātes robežas. Patiešām, paša Gētes spilgtākie darbi, kas ir viņa laikabiedru un pēcnācēju rokasgrāmata, apraksta varoņus, kas tuvojas kulminācijai ceļā uz sava cildenuma apzināšanos.sapņi.
Vācu filozofijas pamatlicējs I. Kants zinātnisko darbu "Novērojumi par skaistā un cildenā sajūtu" veltīja cildenuma tēmai. Analizējot pētāmo kategoriju, filozofs nonāca pie secinājuma, ka ir trīs tās formas: cēls, lielisks (vai majestātisks) un satriecošs (briesmīgs).
Sprieduma kritikas skaidrojumos Kants nonāca pie tādiem pašiem secinājumiem kā anglis Edmunds Bērks: cildenuma būtība slēpjas tā grandiozitātē un monumentalitātē, un cildenuma sajūta apvieno augstu baiļu pakāpi. un prieks.
Turklāt vācu filozofs cildeno iedalīja divos veidos: matemātiskajā un dinamiskajā. Tomēr daži pētnieki uzstāj uz trešā tipa klātbūtni - morālu, identisku garīgumam un ļoti morālu.
Kā piemēru var minēt: cilvēks, trauslā laivā izbraucot bezgalīgos jūras plašumos, jūtas kā smalks smilšu graudiņš, kas dots viļņu gribai. Tomēr, ja viņš ir bruņots ar sava augstāka likteņa apzināšanos un tiecas pēc cēla sapņa, tad viņš saņem garīgo spēku no nezināma avota, kas ļauj pārvarēt bailes, kas saistītas ar miesīgo dabu.
Turpinot Kanta domu, vācu dzejnieks un filozofs Frīdrihs Šillers paplašina cildenā jēdzienu līdz vēsturiskiem apvāršņiem. Viņš arī nāca klajā ar ideju ieviest kategoriju "pilnīgi skaista".
Nākamais solis šīs tēmas izpētē, ko veica vācu filozofi, bija ideju un formu apvienošana cildenajā. džinsiPols (Rihters) cildeno interpretēja kā bezgalīgu kategoriju, kas saistīta ar saprātīgu objektu.
Zem aizrobežas prizmas Šellings finālā uzskatīja par izcilāko.
Hēgels apgalvoja, ka cildenā kategorija ir jāuztver kā nesamērība starp vienu parādību un neierobežoto ideju, ko tā iemieso.
Cildenā realitāte
Nevajag domāt, ka cildenums izpaužas tikai lielos notikumos, kuriem ir grandiozs formāts. Objekta iekšējais potenciāls, tā mērogs ne vienmēr ir manāms aiz ikdienas ārējās fasādes.
Tomēr cildenais var labi izpausties ikdienas rutīnā, aiz kura atklājas augsta jēga. Lielisks piemērs tam ir cilvēku uzvedība Ļeņingradas aplenkuma laikā.
Vārdu un jēdzienu krustceles
Ar jēdzienu "paaugstināts", kas ir saistīts ar gara stāvokli, ir "saistīts" ar apgrozījumu "paaugstināts stāvoklis". Šis īpašības vārds šajā gadījumā atbilst lietvārda "pozīcija" figurālajai nozīmei, kas nozīmē vērtību, personas statusu sabiedrībā vai sabiedrībā.
Šīs tēmas turpinājums būs darbības vārds "pacelt", kuram Ušakova vārdnīcā tika atrasts novecojis jēdziens: iecelt augstākā amatā. Vārda "paaugstināt" nozīmi var saprast nedaudz savādāk: "radīt kādam nozīmīgu stāvokli sabiedrībā", kā arī "piešķirt kādam svaru un sociālo statusu".
Vēl viensfrāzei nepieciešami komentāri: "paceliet kaut kam cenu." Piemēri: "pārtikas preču cenas paaugstinātas" vai "biļetes cenas paaugstināts" ir novecojuši izteicieni un nozīmē, ka kaut kam, un šajā gadījumā pārtikai, ceļojumiem, tiek paaugstinātas vai paaugstinātas cenas.
Krievu literatūras klasiķu darbos ir izteiciens "paaugstināt pie sevis". Tas nozīmē, ka kāds, kurš atrodas salīdzinoši augstā garīgā, materiālā vai sociālā līmenī, paceļ kādu savā amatā, tādējādi padarot subjektu līdzvērtīgu sev.
Pretēji vārdi būtu "pazemināt vai pazemot".
Parunāsim par augstāko
Vēl viens jēdziens prasa paskaidrojumu – cildena mīlestība. Ja mēs apvienojam vārda nozīmi, par kuru runājām iepriekš, un "mīlestība", tad mēs varam pieņemt, ka augsto jūtu subjekts ir godbijīgs, sajūsmināts, apbrīnots, dievināts. Vārdu sakot, mīļotais šajā kontekstā kļūst par elku, kuru pielūdzējs ir gatavs mīlēt paaugstināts "līdz kapam".
Un vēl var piebilst, ka šeit rodas polaritātes: "dot - saņemt" vai "augstāks - zemāks", "saimnieks - vergs", jo vienlīdzība šādās attiecībās pēc definīcijas nevar būt. Agri vai vēlu attiecībās seko pārtraukums, un, jāatzīmē, ne vienmēr pēc "meistara-elka" iniciatīvas, jo jebkurai personai ir nepieciešama atgriezeniskā saite. Situācijas paradokss ir tāds, ka elks tik ļoti pierod būt mīlestības patērētājam, kakļūst no tā atkarīgs, un, kad viņam tiek atņemta "barošana", tas ir nožēlojams skats.
Un nobeigumā atcerēsimies par svēto kanonizētā Milānas bīskapa Ambrozija izteikumu, kurš brīdināja, ka ir nepieciešams pacelties uz augstāko, jo labāk ir pacelties nekā nolaisties. Un vēlmi tuvināties Radītājam viņš uzskatīja par "paaugstinātas dvēseles" zīmi, dodot virsroku Garam un tikai tad ķermenim.
