1900. gada janvārī Kolorādo štatā dzima amerikāņu etnoloģe, antropoloģe un kulturoloģe Leslija Vaita. Tieši viņš ieviesa terminu "kulturoloģija", kas apzīmēja atsevišķu neatkarīgu disciplīnu. Leslija Vaita bija dedzīga evolucionisma aizstāve. Tas viņam palīdzēja nostāties kultūras antropoloģijā pie paša neoevolucionisma radīšanas avota. Nozīmīgākos pirmos darbus šajā jomā sarakstīja Leslija Vaita.
Biogrāfija
Pirmajā pasaules karā topošais zinātnieks nonāca frontē karadarbības beigās, viņš atdeva veselu gadu ASV flotei. Tikai 1919. gadā viņam izdevās iestāties Luiziānas štata universitātē, un 1921. gadā viņš pārcēlās uz Kolumbiju, lai studētu psiholoģiju, kas viņam ļoti patika. 1923. gadā Leslija Vaita ieguva bakalaura grādu, bet gadu vēlāk - maģistra grādu. 1927. gadā viņš jau bija Čikāgas universitātes antropoloģijas un socioloģijas doktors. No turienes jaunais zinātnieks devās ekspedīcijās, lai pētītu Pueblo indiāņu kultūru.
Tad viņa darbs sākās Bufalo Universitātē (Ņujorka). Apmeklējot Padomju Savienību 1929. gadā, Leslija Vaita atgriezās ļoti pārsteigta un nekavējoties pievienojās Sociālistiskajam darbam.ballīte. Kopš šī brīža partijas laikrakstā sāka bieži parādīties raksti ar pseidonīmu Džons Tērauds. Raksta Leslija Vaita. Kultūras studijas kā zinātne viņa darbā pamazām nobrieda, īpaši pēc tam, kad 1930. gadā viņš ieguva darbu Mičiganas Universitātē, kur palika uz mūžu.
Zinātniskie un politiskie uzskati
Neskatoties uz to, ka Leslija Vaita zinātniskie nopelni bija lieli un viņa darbs ieguva gandrīz pasaules slavu, trīsdesmit ilgus gadus viņš palika vienkāršs profesora asistents. Iemesls šādai viņa zinātniskās karjeras aizkavēšanai bija viņa politiskie uzskati, kā arī viņa zinātnisko interešu joma. Fakts ir tāds, ka Amerika bija ārkārtīgi reliģioza valsts, un tagad ir milzīgs skaits mazu sektu un tradicionālu lielu konfesiju.
Uzskati par evolūciju ievērojami traucēja popularizēt, un katoļu garīdznieki pat izslēdza zinātnieku no baznīcas par šādu zaimošanu. Toreiz tas nebija tikai kauns, bet gan īsts izstumts. Un tikai sešdesmitajos gados viņam atnāca slava, lai gan Leslijas Vaitas teorija jau sen bija zināma visiem pasaules antropologiem. 1964. gadā viņš beidzot tika ievēlēts par Amerikas Antropoloģijas asociācijas prezidentu. Vairāk nekā trīsdesmit gadus esmu gaidījis atzinību savam darbam manā dzimtajā universitātē Leslija Vaita.
Kulturoloģija
"Cilvēks spēj radīt simbolus, un tas liek domāt, ka viņu raksturo kultūra, kurai ir sava evolūcija," sacīja Leslija Vaita. Viņa dibinātā kultūras zinātne evolūcijas procesu uzskata parenerģiju. Kultūra var virzīties uz priekšu, tikai palielinoties izmantotās enerģijas daudzumam uz vienu iedzīvotāju, tas ir, palielinoties energopārvaldības instrumentu ekonomijai un efektivitātei, un bieži vien abiem.
Leslijas Vaitas dotais kultūras jēdziens ietver trīs komponentus: ideoloģisko, sociālo (kur tiek aplūkota kolektīvā uzvedība un tās veidi) un tehnoloģisko. Pēdējo viņš uzskatīja par pamatu. Tāpēc daudzi viņa mūsdienu kolēģi zinātnieku klasificē kā tehnoloģisko deterministu (sociālo zinātņu nodaļa). Leslijs Vaits uzrakstīja vairākus izcilus darbus par kultūras studiju zinātnes attīstību, kur skaidri identificēja trīs norobežotus procesus un no tiem trīs interpretācijas, kas ir cieši saistītas viena ar otru, jo tās it visā papildina viena otru. Šis ir vēsturisks, funkcionāls un evolucionārs sākums.
Trīs komplekti
Leslijas Vaitas kultūras koncepcija piedāvā izpētīt tieši šos trīs principus. Vēsturiskā pieeja attiecas uz laika procesiem, tas ir, uz jebkuru unikālu notikumu secību. Funkcionālā analīze ir paredzēta formālam procesam: kultūras attīstības strukturālo un funkcionālo aspektu izpētei. Formālo temporālo procesu, tas ir, parādību, kas ir formu temporāla secība, interpretācija ir uzticēta evolucionismam.
Ja ņemam vērā, piemēram, tautas sacelšanos, tad pēc vēsturiskās pieejas tiek pētītas konkrētas tautas sacelšanās, no formālās analīzes viedokļa atvasinātas vispārīgas pazīmesjebkuras tautas sacelšanās, un evolucionārā pieeja analizēs tautas sacelšanās formu un veidu izmaiņas, ņemot vērā to kultūras un sociāli vēsturisko aspektu. Tādējādi šī parādība tiks aplūkota un vispusīgi pētīta.
Par evolūcijas teoriju
Leslija Vaita popularizēja amerikāņu etnogrāfa un zinātnieka L. G. Morgana idejas, kurš izsekoja cilvēces progresīvai attīstībai no senās sabiedrības, no mežonībām līdz barbarismam līdz civilizācijai. Kamēr visa kulturālā Amerika grima triumfējošā antievolucionismā, Leslija Vaita daudzos polemiskos darbos atklāja šo kaujiniecisko difūzismu, kultūras evolūcijas noliegšanu. Kultūra nevar attīstīties ārpus evolūcijas likumiem.
Vaita pretinieki, papildus difūzijas skolām, bija gan teologi, gan kreacionisti, kuri apgalvoja, ka evolūcija ir slima prāta himēra, un Dievs radīja visu dzīvību uz zemes, ieskaitot kultūru. Šeit darbojās arī tas, ka evolūcijas teoriju savos darbos izmantoja Kārlis Markss un vēlāk citi radikālās noliktavas politiķi, kam sekoja sociālistiskā darba kustība. Šķiet dabiski, ka būs asa pretestība no visas kapitālistiskās sistēmas, jo tās pārstāvji - privātīpašnieki, baznīca, kapitālisti - baidījās zaudēt dominējošo stāvokli.
Par kultūras progresu
Galvenais difuzionistu pārmetums bija tas, ka evolucionisti runā par dažādu tautu kultūras attīstību pēc viena scenārija, lai ganir acīmredzams, ka afrikāņu ciltis no akmens laikmeta uzreiz iegāja dzelzs laikmetā, bet bronzas laikmets tām pagāja garām. Šeit pretinieki kļūdās. Evolucionisms nenoliedz dažus difūzijas elementus, bet kultūras parādības (augsnes apstrāde, metalurģija, rakstīšana un tamlīdzīgi) vienmēr attīstās noteiktās stadijās.
Tas neizslēdz faktu, ka kultūras kontakti var atvieglot aizņemšanos un atsevišķus posmus konkrētas tautas var vienkārši izlaist. Kultūras evolūcija un atsevišķas tautas kultūras vēsture ir divas dažādas lietas. Leslija Vaita apgalvoja, ka progresivitātes ziņā nav iespējams novērtēt dažādas tautas. Šādam novērtējumam ir nepieciešami objektīvi kritēriji.
Postulāti
Ir pilnīgi loģiski un adekvāti kultūru novērtēšanas veidi, kas izriet no pozīcijas, ka kultūra ir līdzeklis, kas palīdz padarīt dzīvi ilgu un drošu. Un kultūras progress ir pieaugoša kontroles pakāpe pār dabu un tās spēkiem, ko cilvēks izmanto. Šeit tiek salīdzināti ne tikai tīri tehniski sasniegumi, bet arī sociālās sistēmas, reliģijas, filozofijas, ētikas normu pilnveidošana un tas viss bez mazākās atdalīšanas no tiem atbilstošā kultūras konteksta.
White piedāvāja daudz oriģinālu ideju, ar kuru palīdzību tiek izdalīti jēdzieni "zīme" un "simbols". Kultūras studijām bija jākļūst par atsevišķu zinātnes disciplīnu, un Vaits sāka pamatot savus postulātus. Sākumā viņš to darīja tikai no pētniecībasintereses, kas bija saistītas ar simboliskās uzvedības jēdzienu, tad viņš jau bija cieši saistīts ar terminoloģiju, izvirzot to ārpus psiholoģijas jēdzieniem.
Grāmatas
Kultūra Vaitam tika pasniegta kā sistēma, pašregulējoša un neatņemama, ar visiem tās materiālajiem un garīgajiem elementiem, un kultūras studijas - antropoloģijas nozare, kur kultūra tiek uzskatīta par neatkarīgu elementu sistēmu, kas tiek organizēta. pēc saviem principiem. Tāpēc kultūras studijas pastāv pēc saviem likumiem. Vaita fundamentālie darbi "Kultūras evolūcija", "Kultūras zinātne", "Kultūras jēdziens" noteica jaunas zinātnes disciplīnas - kultūras studiju - rašanos.
Mūsu valstī kulturoloģija parādījās pavisam nesen, un tā beidzot tika formalizēta tikai pirms desmit gadiem, un tāpēc tai raksturīgākās problēmas ir kategoriskā aparāta noskaidrošana, problēmlauka, pētniecības metodes, korelācija. tas viss ar jau definēto pasaules kultūras studijās. Tieši tāpēc tāda autora kā Leslija Vaita daiļrade Krievijai ir īpaši aktuāla, jo Rietumu kultūras studiju pamatus viņš ielika jau pagājušā gadsimta vidū.
Kultūras galvenās funkcijas
Kultūras galvenā funkcija jau tika teikta - tā ir nodrošināt cilvēcei ne tikai ilgu, bet arī drošu un patīkamu eksistenci. Lai gan kultūras evolūcijas sekas var saukt par kariem, un ekoloģisko krīzi, un epidēmijām un daudz ko citu, kas nepalielina cilvēka dzīvības drošībuērtības. Vaits uzskatīja, ka tikai kultūra nosaka cilvēka eksistenci, jo nevis cilvēka daba rada kultūru, bet, gluži pretēji, kultūra atstāj savas pēdas vienā vai citā primātu sugā.
Piecdesmitajos gados sociālās zinātnes apguva sistēmu teoriju, kas sāka dominēt sabiedrības izpētes pieejā. Tādējādi notika uzvedības revolūcija, kultūru kā atsevišķu pētījumu priekšmetu atteicās uztvert. Viņai tika dota pilnīgi materiālistiska definīcija un iekļauta abstraktu kategorijā.
Strīds
White ierosināja aplūkot sociālās pasaules parādības un objektus ne tikai anatomijas, fizioloģijas un psiholoģijas kontekstā, bet arī no ekstrasomatiskā viedokļa. Viņš popularizēja ideju par simboliskā nošķiršanu no somatiskā, bet ar enerģijas kontroli.
Sabiedrībai ir iespēja pārstrādāt enerģiju - un tā ir galvenā īpašība, kas ļauj salīdzināt ļoti dažādas sabiedrības un kultūras. Šeit Vaits formulēja augstāk minēto vispārīgo likumu attiecībā uz enerģijas pieauguma mēru, kas krīt uz iedzīvotāju galvas.
Kultūras funkcijas
Kultūras sistēmu veidošana un to pētīšana ļāva Vaitam savādāk paskatīties uz kultūras funkcijām. 1975. gadā viņš uzrakstīja nozīmīgu darbu par kultūras sistēmu jēdzieniem ar atslēgu cilšu un tautu izpratnei. Viņaprāt, pastāv tādas kultūras sistēmas, kurām ētiski vai psiholoģiski termini nav attiecināmi. Viņus nevar vērtēt pēc "labiem vai sliktiem", pēc "gudriem vai stulbiem".
Jo Vaits bija atbalstītājssociālo evolucionismu, viņš nav apiets nevienu no sociokulturālās dinamikas problēmām. Viņa grāmata "Kultūras evolūcija" ir kļuvusi par uzziņu grāmatu kulturologiem visā pasaulē. Tajā viņš iepazīstināja ar paramarksistisku civilizācijas attīstības modeli. Galvenās kultūras sistēmas ir cilts un nācija, sociālās sistēmas struktūru vektordaba (tas ir, katrai ir ne tikai izmērs, bet arī orientācija). Teorētiski tas ir identisks klasēm un grupām.
Pilsoniskās sabiedrības iezīmes
White daudz analizēja mūsu laika Rietumu kultūras un tāpēc nevarēja nepievērsties pilsoniskās sabiedrības tēmai. Šī tēma ir ļoti problemātiska un vāji attīstīta. Šeit Vaits atstāja daudz materiālu esošo problēmu izpētei un turpmākai attīstībai. Pirmkārt, viņš izcēla pilsoniskās sabiedrības struktūras iezīmes.
- Pilsoniskā sabiedrība vienmēr ir segmentēta, un šī segmentācija ir ģeogrāfiska un sociāla. Tātad ir provinces, štati, apgabali, apgabali un tamlīdzīgi.
- Pilsoniskās sabiedrības iedzīvotāji vienmēr ir sadalīti klasēs gan no sociālā, gan no profesionālā viedokļa. Tātad katrai personai ir dzimums, ģimenes stāvoklis, vecums un tā tālāk.
- Pilsoniskā sabiedrība nevar iztikt bez hierarhiskā šķiru dalījuma, kuras pamatā ir īpašuma tiesību dominēšana.
Pretrunas
Pilsoniskā sabiedrība ir piepildīta ar iekšējām pretrunām, tāpēc daudz mazāk stabila nekā primitīvās ciltis. Tas saturļoti dažādi vektori, kurus pārstāv daudzas profesionālas un sociālas grupas, un tāpēc pilsoniskā sabiedrība ir nedaudz dezorganizēta no daudzveidīgās orientācijas, ko rada šāda daudzvektoru daba. Tomēr mūsdienu kultūras sistēmas šo nestabilitāti kompensē ar baznīcas un valsts vienojošo lomu.
Vaits bija ļoti cienīts divdesmitā gadsimta otrās puses zinātnieku aprindās, lai gan viņa teorija par kvalitāti kultūras daudzveidībā tika kritizēta, kā arī par pārlieku lielo mīlestību pret klasisko evolucionismu. Tomēr viņa darbs ir saņēmis pasaules atzinību, lai gan ne uzreiz. Un Leslijas Vaitas darbs dzīvo un attīstās ar labāko pārstāvju palīdzību, kādi ir "sociālo organismu" skolai.
