Jans Amoss Komenijs (dzimis 1592. gada 28. martā Nivnicē, Morāvijā, miris 1670. gada 14. novembrī Amsterdamā, Nīderlandē) bija čehu izglītības reformators un reliģiskais vadītājs. Pazīstams ar novatoriskām mācību metodēm, jo īpaši valodām.
Jan Amos Comenius: biogrāfija
Jaunākais no pieciem bērniem Komenijs ir dzimis vidēji turīgā Bohēmijas brāļu protestantu kopienas locekļu ģimenē. Pēc vecāku un divu māsu nāves 1604. gadā, domājams, no mēra, viņš dzīvoja pie radiem un ieguva viduvēju izglītību, līdz 1608. gadā iestājās Bohēmas brāļu latīņu skolā Přerovā. Trīs gadus vēlāk, pateicoties grāfa Kārļa Žerotinska aizbildniecībai, viņš Johana Heinriha Alsteda iespaidā iestājās Hērbornas Reformātu universitātē. Daudzi Komeniusa domas aspekti ļoti atgādina pēdējā filozofiju. Alsteds, Aristoteļa pretinieks un Pētera Ramusa sekotājs, bija dziļi interesējies par Raimondu Lulu un Džordāno Bruno, bija teoloģijas čiliasts un strādāja pie visu zināšanu apkopojuma savā slavenajā enciklopēdijā (1630). Pabeidzis studijas Heidelbergā 1614. gadā, Jans Komenijs atgriezās dzimtenē, kur vispirms mācīja skolā. Bet 1618. gadā, divus gadus pēc iesvētīšanas par Bohēmijas brāļu draudzes priesteri, viņš kļuva par mācītāju Fulnekā. Viņa pirmais publicētais darbs Latīņu valodas gramatika ir datēts ar šiem gadiem.
Trīsdesmitgadu karš un B altā kalna kauja 1620. gada novembrī būtiski ietekmēja Komensa dzīvi, jo lielākā daļa viņa darbu bija vērsti uz zemes un ticības atdošanu savai tautai. Nākamos astoņus gadus viņš nebija drošībā, līdz galīgā brāļu izraidīšana no imperatora zemēm viņu nogādāja Lešno, Polijā, kur viņš provizoriski apmeklēja, pārrunājot izlīguma iespēju.
Jans Amoss Komenijs, kura biogrāfiju gadu gaitā iezīmēja viņa pirmās sievas Magdalēnas un abu bērnu nāve, 1624. gadā apprecējās otro reizi. Viņš pabeidza Gaismas labirintu un Sirds paradīzi 1623. gadā un Centrum securitatis 1625. gadā, publicējot tos čehu valodā attiecīgi 1631. un 1633. gadā.
No 1628. līdz 1641. gadam Jans Komenijs dzīvoja Lešno kā sava ganāmpulka bīskaps un vietējās ģimnāzijas rektors. Viņš arī atrada laiku, lai strādātu pie zināšanu un pedagoģijas reformas, rakstīšanas un cita starpā pie savas pirmās lieliskās grāmatas Didactica magna. Rakstīts čehu valodā, tas tika izdots latīņu valodā 1657. gadā kā daļa no Opera didactica omnia, kurā ir lielākā daļa darbu, kas radīts kopš 1627. gada
Cita Jana Amosa Komeniusa šobrīd sarakstītā grāmata “Mātes skola” ir veltīta pirmajiem sešiem bērna audzināšanas gadiem.
Negaidīta popularitāte
1633. gada janvārīComenius negaidīti ieguva Eiropas bēdīgu slavu, publicējot grāmatu Janua linguarum reserata (Atvērtas durvis valodām), kas tika izdota tajā pašā gadā. Šis ir vienkāršs ievads latīņu valodā saskaņā ar jaunu metodi, kuras pamatā ir Volfganga Ratkes principi un Salamankas spāņu jezuītu izdotās mācību grāmatas. Valodu apguves reforma, kas padarīja to ātrāku un vieglāku ikvienam, bija raksturīga vispārējai cilvēces un pasaules reformācijai, ko visi čiliasti centās panākt atlikušajās stundās pirms Kristus atgriešanās.
Jans Komenijs noslēdza vienošanos ar angli Semjuelu Hārtlību, kuram viņš nosūtīja savas "kristīgās viszinības" manuskriptu ar nosaukumu Conatuum Comenianorum praeludia un pēc tam 1639. gadā ar Pansophiae prodromus. 1642. gadā Hartlībs publicēja tulkojumu angļu valodā ar nosaukumu The Reform of the Schools. Janu Amosu Komensu, kura ieguldījums pedagoģijā izraisīja lielu interesi atsevišķās Anglijas aprindās, Hārtlībs uzaicināja uz Londonu. 1641. gada septembrī viņš ieradās Lielbritānijas galvaspilsētā, kur satika savus atbalstītājus, kā arī tādus cilvēkus kā Džons Pells, Teodors Hāks un sers Čeinijs Kalpepers. Viņu uzaicināja uz pastāvīgu uzturēšanos Anglijā, tika plānota Pansophic koledžas izveide. Taču īru sacelšanās drīz vien pielika punktu visiem šiem optimistiskajiem plāniem, lai gan Komenijs palika Lielbritānijā līdz 1642. gada jūnijam. Atrodoties Londonā, viņš uzrakstīja darbu Via Lucis ("Gaismas ceļš"), kas manuskripta veidā tika izplatīts Anglijā. līdz tā tika iespiesta 1668. gadā Amsterdamā. Tajā pašā laikā čehu skolotāja saņēma piedāvājumu no Rišeljē turpinātviņa aktivitātes Parīzē, bet tā vietā viņš apmeklēja Dekartu netālu no Leidenes.
Darbs Zviedrijā
Zviedrijā Jan Comenius atkal sastapās ar grūtībām. Kanclere Oksenstjerna vēlējās, lai viņš uzraksta skolām noderīgas grāmatas. Komenijs pēc savu angļu draugu uzstājības piedāvāja strādāt pie pansofijas. Viņš pievērsās diviem jautājumiem vienlaikus, no 1642. līdz 1648. gadam atkāpjoties uz Elbingu Prūsijā, kas tolaik atradās Zviedrijas pakļautībā. Viņa darbs Pansophiae diatyposis tika publicēts Dancigā 1643. gadā un Linguarum methodus nouissima Lešno 1648. gadā. 1651. gadā Pansophia tika publicēts angļu valodā kā universālu zināšanu paraugs. Tajā pašā gadā parādījās viņa dabas filozofija, ko pārveido dievišķā gaisma jeb Lumen divinuem reformatate konspekts (Leipciga, 1633). 1648. gadā, atgriežoties Lešno, Komenijs kļuva par divdesmito un pēdējo Bohēmijas brālības bīskapu (vēlāk pārveidots par morāviešu valodu).
Neveiksme Šarošpatakā
1650. gadā pedagogs Jans Komenijs saņēma Transilvānijas prinča Sigismunda Rakoči, Džordža II Rakoči jaunākā brāļa, zvanu ierasties Sárospatakā, lai konsultētos par skolu reformu un pansofiju. Viņš ieviesa daudzas izmaiņas vietējā skolā, taču, neskatoties uz smago darbu, viņa panākumi bija nelieli, un 1654. gadā viņš atgriezās Lešno. Tajā pašā laikā Komenijs sagatavoja vienu no saviem slavenākajiem darbiem Orbis sensualium Pictus ("Jutekliskā pasaule attēlos", 1658).latīņu un vācu valodā. Ir svarīgi atzīmēt, ka darbs sākās ar epigrāfu no 1. Mozus grāmatas, kad Ādams deva vārdus (1. Moz. 2:19-20). Tā bija pirmā skolas grāmata, kurā valodu mācīšanai izmantoja objektu attēlus. Viņa ilustrēja Jan Amos Comenius pamatprincipu. Īsumā tas izklausās šādi: vārdiem ir jāpievieno lietas, un tos nevar pētīt atsevišķi no tiem. 1659. gadā Čārlzs Hūls publicēja angļu valodas versiju mācību grāmatai Comenius' Visible World jeb attēls un visu svarīgāko pasaulē pastāvošo lietu un cilvēku darbības saraksts.
Panākumu trūkums Sarospatakā, iespējams, lielā mērā ir saistīts ar vizionāra un entuziasta Nikolaja Darbika aizraušanos ar fantastiskajiem pareģojumiem. Ne pirmā reize, kad Komenijs lika derības uz pēdējās dienas pravieti - vājums, kam padevās citi čiliāti. Viņi pārāk daudz paļāvās uz prognozēm par apokaliptiskiem notikumiem un negaidītiem pavērsieniem tuvākajā nākotnē, piemēram, Habsburgu nama krišanu vai pāvesta un Romas baznīcas beigām. Šo izteikumu publicēšana, lai ietekmētu politiskos notikumus, negatīvi ietekmēja izcila pedagoga reputāciju.
Pēdējie gadi
Neilgi pēc Komeniusa atgriešanās Lešno starp Poliju un Zviedriju izcēlās karš, un 1656. gadā Lešno pilnībā iznīcināja poļu karaspēks. Viņš zaudēja visas savas grāmatas un manuskriptus un atkal bija spiests pamest valsti. Viņu uzaicināja apmesties uz dzīvi Amsterdamā, kur viņš pavadīja savu atlikušo mūžuviņa bijušā patrona Lorensa de Gīra dēla mājas. Šajos gados viņš pabeidza lielu darbu, kas viņu nodarbināja vismaz divdesmit gadus - De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Septiņu daļu grāmata apkopoja visu viņa dzīvi un kļuva par visaptverošu diskusiju par cilvēka lietu uzlabošanas tēmu. Pampēdijas, vispārējās izglītības instrukcijas, priekšā ir Pansophia, tās dibināšana, pēc tam Panglottia, instrukcijas valodu neskaidrības pārvarēšanai, kas padarīs iespējamu galīgo reformāciju. Lai gan dažas darba daļas tika publicētas jau 1702. gadā, tas tika uzskatīts par pazaudētu līdz 1934. gada beigām, kad grāmata tika atrasta Hallē. Tas pirmo reizi tika pilnībā publicēts 1966. gadā.
Komenskis ir apbedīts Valonijas baznīcā Nārdenā, netālu no Amsterdamas. Viņa domas augstu novērtēja 18. gadsimta vācu piētisti. Savā valstī viņš ir ievērojams kā nacionālais varonis un rakstnieks.
Gaismas ceļš
Jans Amoss Komenijs savus darbus veltīja ātrai un efektīvai visu ar cilvēka dzīvi saistīto lietu reformai reliģijas, sabiedrības un zināšanu jomā. Viņa programma bija "Gaismas ceļš", kas izstrādāta, lai panāktu pēc iespējas lielāku cilvēka apgaismību pirms viņa drīzās atgriešanās Kristus zemes tūkstošgades valstībā. Universālie mērķi bija dievbijība, tikums un zināšanas; gudrība tika sasniegta, izceļoties visos trijos.
Tādējādi teoloģija bija visu Komeniusa darbu avots un mērķis. Viņa pārliecību un centienus dalījās daudzi no viņalaikabiedri, taču viņa sistēma bija vispilnīgākā no daudzajām 17. gadsimtā ierosinātajām. Tā būtībā bija recepte glābšanai caur zināšanām, kas paceltas līdz universālās gudrības jeb pansofijas līmenim, ko atbalstīja atbilstoša izglītības programma. Toreizējai dievišķajai lietu kārtībai, kad tika uzskatīts, ka tuvojas pagājušais gadsimts, bija iespēja panākt vispārēju reformu, izgudrojot poligrāfiju, kā arī kuģniecības un starptautiskās tirdzniecības paplašināšanās, kas pirmo reizi vēsturē solīja šīs jaunās, reformējošās gudrības izplatīšanu visā pasaulē.
Tā kā Dievs ir apslēpts aiz viņa darba, cilvēkam jāatveras trīs atklāsmēm: redzamajai radībai, kurā izpaužas Dieva spēks; cilvēks, kas radīts pēc Dieva tēla un rāda savas dievišķās gudrības pierādījumus; vārdu, ar viņa labas gribas solījumu pret cilvēku. Viss, kas cilvēkam būtu jāzina un kas nav jāzina, ir jāizvelk no trim grāmatām: dabas, cilvēka prāta vai gara un Svētajiem Rakstiem. Lai sasniegtu šo gudrību, viņš ir apveltīts ar jūtām, saprātu un ticību. Tā kā cilvēks un daba ir Dieva radījumi, tiem ir jābūt vienādai kārtībai, postulātam, kas garantē visu lietu pilnīgu harmoniju savā starpā un ar cilvēka prātu.
Iepazīsti sevi un dabu
Šī labi zināmā makrokosma-mikrokosma doktrīna sniedz pārliecību, ka cilvēks patiešām spēj iegūt līdz šim neapzinātu gudrību. Tādējādi ikviens kļūst par pansofu, mazu dieviņu. Pagāni, kuriem trūkst atklātā vārda, nevar sasniegt šo gudrību. Pat kristieši vēl nesen bija apmaldījušies kļūdu jūklī tradīciju un grāmatu plūdu dēļ, kas labākajā gadījumā satur izkaisītas zināšanas. Cilvēkam ir jāvēršas tikai pie dievišķiem darbiem un jāmācās tiešā sadursmē ar lietām – ar autopsijas palīdzību, kā to nosauca Komenijs. Jans Amoss pedagoģiskās idejas balstīja uz to, ka visa mācīšanās un zināšanas sākas ar jūtām. No tā izriet, ka prātam ir iedzimti priekšstati, kas ļauj cilvēkam saprast kārtību, ar kuru viņš saskaras. Pasaule un katra cilvēka dzīve ir skola. Daba māca, skolotājs ir dabas kalps, un dabas pētnieki ir priesteri dabas templī. Cilvēkam ir jāiepazīst sevi un daba.
Viszinības enciklopēdija
Lai atrastu izeju no labirinta, cilvēkam ir nepieciešams Ariadnes pavediens, metode, ar kuras palīdzību viņš ieraudzīs lietu kārtību, izprotot to cēloņus. Šo metodi vajadzētu prezentēt grāmatā par pansofiju, kurā dabas kārtība un prāta kārtība pamazām virzīsies uz gudrību un ieskatu. Tajā būs tikai konkrētas un noderīgas zināšanas, kas aizstās visas pārējās grāmatas. Pilnīgs informācijas ieraksts, kas šādi sakārtots, ir īsta enciklopēdija, līdzīgi kā Roberta Huka dabisko zinātkāru "krātuve" Karaliskajā biedrībā, kas sakārtota atbilstoši Džona Vilkinsa kategorijām viņa esejā par patiesu simbolismu un filozofisku valodu. Ievērojot šo dabisko metodi, cilvēki var viegli iegūt pilnu unvisaptveroša visu zināšanu pārvaldīšana. Tā rezultāts būs patiesa universālums; un atkal būs kārtība, gaisma un miers. Pateicoties šai transformācijai, cilvēks un pasaule atgriezīsies stāvoklī, kas līdzīgs tam, kāds bija pirms krišanas.
Inovācijas izglītībā
Jans Komenijs, kura pedagoģija jau no agras bērnības prasīja, lai bērns mācītos salīdzināt lietas un vārdus, dzimto runu uzskatīja par pirmo iepazīšanos ar realitāti, kuru nedrīkst aizēnot tukši vārdi un slikti saprotami jēdzieni. Skolā svešvalodas - vispirms kaimiņvalstis un pēc tam latīņu - jāmācās savā dzimtajā valodā, un skolas grāmatās jāievēro pansofijas metode. Durvis uz mēlēm piedāvās tādu pašu materiālu kā Durvis uz lietām, un abas būs nelielas enciklopēdijas. Skolas mācību grāmatas ir jāsadala vecuma grupās, un tajās jāattiecas tikai uz lietām, kas ir bērna pieredzes robežās. Latīņu valoda ir vispiemērotākā vispārējai saziņai, taču Komenijs ar nepacietību gaidīja perfektas filozofiskas valodas rašanos, kas atspoguļotu pansofijas metodi, nebūtu maldinoša un nebūtu mazinformatīva. Valoda ir vienkārši zināšanu līdzeklis, taču tās pareiza lietošana un mācīšana ir drošs līdzeklis gaismas un gudrības iegūšanai.
Dzīve ir kā skola
Jans Komenijs, kura didaktika bija vērsta ne tikai uz formālo skolas izglītību, bet arī uz visām vecuma grupām, uzskatīja, ka visa dzīve ir skola un gatavošanās mūžīgajai dzīvei. meitenes unzēniem jāmācās kopā. Tā kā visiem cilvēkiem ir iedzimta tieksme pēc zināšanām un dievbijības, viņiem jāmācās spontāni un rotaļīgi. Fiziskus sodus nevajadzētu izmantot. Sliktas mācības nav skolēna vaina, bet gan norāda uz skolotāja nespēju pildīt savu "dabas kalpa" vai "zināšanu akušiera" lomu, kā mēdza teikt Komenss.
Jans Amoss, kura pedagoģiskās idejas tika uzskatītas par nozīmīgākajām un, iespējams, vienīgo ieguldījumu zinātnē, pats tās uzskatīja tikai par līdzekli vispārējai cilvēces pārveidei, kuras pamatā bija pansofija, bet teoloģija tikai vadmotīvs. Bībeles citātu pārpilnība viņa rakstos ir pastāvīgs atgādinājums par šo iedvesmas avotu. Jans Komenijs Daniēla pravietojumu grāmatas un Jāņa atklāsmes uzskatīja par galveno līdzekli zināšanu iegūšanai neizbēgamajai tūkstošgadei. Stāsts par Ādama vārda došanu 1. Mozus grāmatā un Zālamana gudrība veidoja viņa priekšstatu par cilvēku un viņa ticību kārtībā, kas atspoguļojas pansofijā, jo Dievs "visu sakārtoja pēc mēra, skaita un svara". Viņš paļāvās uz Zālamana tempļa sarežģītajām metaforiskajām un strukturālajām īpašībām. Viņam cilvēks, tāpat kā Ādams, bija radīšanas centrā. Viņš pazīst visu dabu un tādējādi to kontrolē un izmanto. Tāpēc cilvēka pārveide bija tikai daļa no pilnīgas pasaules pārveidošanas, kas atjaunotu tās sākotnējo tīrību un kārtību un būtu vislielākā cieņa tās radītājam.
Sava laika cilvēks
Jan Amos Comenius nesniedza nekādu ieguldījumuieguldījumu dabaszinātnēs un bija dziļi svešs tajā laikā notiekošajai zinātnes attīstībai. Tika veikti arī citi viņa darba novērtējumi, taču tie pilnībā ignorēja viņa atkarību no a priori postulātiem un viņa teoloģiskās orientācijas. No otras puses, vairāki izcili Karaliskās biedrības locekļi ir izrādījuši ciešu radniecību ar lielu daļu viņa domu. Biedrības devīze Nullius in Verba ieņem nozīmīgu vietu Komeniusa Dabas filozofijā, ko pārveido Dievišķā gaisma, un abos kontekstos tam ir viena nozīme. Tas ir atgādinājums, ka tradīcijas un autoritāte vairs nav patiesības šķīrējtiesneši. Tā ir dota dabai, un novērošana ir vienīgais konkrētu zināšanu avots. Daudz apspriestā problēma par attiecībām starp Komeniusu un agrīno Karalisko biedrību joprojām nav atrisināta, galvenokārt tāpēc, ka šī jautājuma apspriešana ir balstīta uz niecīgu viņa rakstu pārzināšanu un gandrīz pilnīgu viņa sarakstes nezināšanu.
Apgalvojumi par čehu reformatora ietekmi uz Leibnicu ir stipri pārspīlēti. Viņš bija tik raksturīgs mūsdienu uzskatiem, doktrīnām un problēmām, ka tādas pašas domas izteica arī citi, kas bija redzami Leibnica agrīnajos rakstos. Jans Amoss Komenijs savas idejas smēlies no Bohēmijas brāļu teoloģijas (ar viņu spēcīgajām čiliātiskajām tieksmēm), kā arī no tādām slavenām personībām kā Johans Valentīns Andrejs, Jēkabs Bēms, Nikolajs no Kuzas, Huans Luiss Vivess, Bēkons, Kampanella, Raimunds de Sabunde (Theologia naturalis, ko viņš publicēja Amsterdamā 1661. gadā ar nosaukumu Oculus fidei) un Mersenne,kuru sarakste liecina par pozitīvu attieksmi pret Komensu un viņa darbu.
