Humānisma idejām ir interesanta vēsture. Pats termins ir tulkots no latīņu valodas kā "cilvēce". To izmantoja jau 1. gadsimtā. BC e. romiešu orators Cicerons.
Humānisma galvenās idejas ir saistītas ar katra cilvēka cieņas ievērošanu.
Īsumā
Humānisma idejas paredz visu indivīda pamattiesību atzīšanu: uz dzīvību, attīstību, apzināties savas spējas, tiekties pēc laimīgas dzīves. Pasaules kultūrā šādi principi parādījās antīkajā pasaulē. Ēģiptes priestera Šeši izteikumi, kuros viņš runāja par palīdzību nabadzīgajiem, nāk no trešās tūkstošgades pirms mūsu ēras.
Senā pasaule
Ievērojams skaits līdzīgu vēsturnieku atklāto tekstu ir tiešs apstiprinājums tam, ka Senajā Ēģiptē pastāvēja filozofiskā humānisma idejas.
Amenemone gudrības grāmatās ir ietverti humānisma principi, cilvēka morāla uzvedība, kas ir tiešs apliecinājums seno ēģiptiešu augstajam morāles līmenim. Šīs valsts kultūrā viss bijaiegremdēts reliģiozitātes atmosfērā, kas apvienota ar patiesu cilvēcību.
Humānisma idejas caurstrāvo visu cilvēces vēsturi. Pamazām parādījās humānistisks pasaules uzskats - teorija par cilvēku sabiedrības integritāti, vienotību un ievainojamību. Kristus kalna sprediķī ir skaidri izsekotas idejas par brīvprātīgu sociālās nevienlīdzības noraidīšanu, vāju cilvēku apspiešanu un savstarpēja atbalsta apsvēršanu. Ilgi pirms kristietības parādīšanās humānisma idejas dziļi un skaidri realizēja visgudrākie cilvēces pārstāvji: Konfūcijs, Platons, Gandijs. Šādi principi ir sastopami budistu, musulmaņu un kristiešu ētikā.
Eiropas saknes
Kultūrā humānisma galvenās idejas parādījās XIV gadsimtā. No Itālijas tie izplatījās Rietumeiropā (XV gs.). Galvenās renesanses (Renesanses) humānisma idejas izraisīja lielas pārmaiņas Eiropas kultūrā. Šis periods ilga gandrīz trīs gadsimtus un beidzās 17. gadsimta sākumā. Renesansi sauc par lielu pārmaiņu laiku Eiropas vēsturē.
Renesanses periods
Humānisma laikmeta idejas ir pārsteidzošas ar savu aktualitāti, savlaicīgumu, fokusu uz katru indivīdu.
Pateicoties augstajam pilsētu civilizācijas līmenim, sāka veidoties kapitālistiskās attiecības. Neizbēgamā feodālās sistēmas krīze izraisīja liela mēroga nacionālu valstu izveidi. Šādu nopietnu pārvērtību rezultāts bija absolūtas monarhijas izveidošanās - politiskā sistēma, kurā attīstījās divas sociālās grupas: algotās.strādnieki un buržuāzija.
Cilvēka garīgajā pasaulē notika būtiskas pārmaiņas. Cilvēks Renesansē bija apsēsts ar pašapliecināšanās ideju, centās veikt lielus atklājumus, aktīvi iesaistījās sabiedriskajā dzīvē. Cilvēki no jauna atklāja dabas pasauli, centās pilnībā izpētīt to, apbrīnoja skaistumu.
Renesanses humānisma idejas pieņēma sekulāru pasaules uztveri un raksturojumu. Šī laikmeta kultūra apdziedāja cilvēka prāta diženumu, zemes dzīves vērtības. Tika veicināta cilvēka radošums.
Renesanses humānisma idejas kļuva par pamatu daudzu tā laika mākslinieku, dzejnieku, rakstnieku daiļradē. Humānisti bija negatīvi noskaņoti pret katoļu baznīcas diktatūru. Viņi kritizēja sholastiskās zinātnes metodi, kas paredzēja formālu loģiku. Humānisti nepieņēma dogmatismu, ticību konkrētām autoritātēm, viņi centās radīt apstākļus brīvas radošuma attīstībai.
Kļūstot par koncepciju
Humānisma galvenās idejas jaunradē vispirms izpaudās atgriešanās pie viduslaiku senās zinātnes un kultūras mantojuma, kas bija gandrīz aizmirsts.
Bija vērojama cilvēka garīguma uzlabošanās. Galvenā loma daudzās Itālijas universitātēs tika piešķirta tiem disciplīnu kopumiem, kas sastāvēja no retorikas, dzejas, ētikas, vēstures. Šie priekšmeti kļuva par renesanses kultūras teorētisko pamatu un tika saukti par humanitārajām zinātnēm. Tika uzskatīts, ka tieši tajos ir pausta humānisma idejas būtība.
Latīņu termins humanitas tajāperiods apzīmēja vēlmi attīstīt cilvēka cieņu, neskatoties uz ilgstošu pazemošanu visam, kas bija tieši saistīts ar vienkārša cilvēka dzīvi.
Mūsdienu humānisma idejas slēpjas arī harmonijas nodibināšanā starp aktivitāti un apgaismību. Humānisti mudināja cilvēkus pētīt seno kultūru, ko baznīca noliedza kā pagānu. Baznīcas kalpotāji no šī kultūras mantojuma izvēlējās tikai tos mirkļus, kas nebija pretrunā viņu veicinātajai kristīgajai doktrīnai.
Humānistiem senā kultūras un garīgā mantojuma atjaunošana nebija pašmērķis, tas bija pamats mūsu laika aktuālo problēmu risināšanai, jaunas kultūras veidošanai.
Renesanses laika literatūra
Tā izcelsme meklējama 14. gadsimta otrajā pusē. Šis process ir saistīts ar Džovanni Bokačo un Frančesko Petrarkas vārdiem. Tieši viņi literatūrā popularizēja humānisma idejas, slavējot indivīda cieņu, cilvēces drosmīgos darbus, brīvību un tiesības baudīt zemes priekus.
Dzejnieks un filozofs Frančesko Petrarka (1304-1374) pamatoti tiek uzskatīts par humānisma pamatlicēju. Viņš kļuva par pirmo lielo humānistu, pilsoni un dzejnieku, kuram izdevās atspoguļot humānisma idejas mākslā. Pateicoties savai radošumam, viņš ieaudzināja apziņu dažādu Austrumeiropas un Rietumeiropas cilšu nākamajās paaudzēs. Varbūt vidusmēra cilvēkam tas ne vienmēr bija skaidrs un saprotams, taču domātāja veicinātā kultūras un garīgā vienotība kļuva par eiropiešu izglītošanas programmu.
Petarkas darbs atklāja daudz jaunaveidi, ko laikabiedri izmantoja Itālijas renesanses kultūras attīstībai. Traktātā "Par sevis un daudzu citu nezināšanu" dzejnieks noraidīja zinātnisko stipendiju, kurā zinātniskais darbs tika uzskatīts par laika izšķiešanu.
Tā bija Petrarka, kas ieviesa humānisma idejas kultūrā. Dzejnieks bija pārliecināts, ka jaunu uzplaukumu mākslā, literatūrā un zinātnē iespējams panākt, nevis akli atdarinot priekšteču domas, bet gan cenšoties sasniegt senās kultūras virsotnes, pārdomāt tās un cenšoties tās pārspēt.
Šī Petrarkas izgudrotā līnija kļuva par galveno ideju humānistu attieksmei pret seno kultūru un mākslu. Viņš bija pārliecināts, ka patiesās filozofijas saturam jābūt cilvēka zinātnei. Visi Petrarkas darbi aicināja pāriet uz šī zināšanu objekta izpēti.
Ar savām idejām dzejniekam šajā vēsturiskajā periodā izdevās ielikt stabilu pamatu personības identitātes veidošanai.
Petarkas ierosinātās humānisma idejas literatūrā un mūzikā ļāva indivīdam radoši realizēties.
Atšķirīgās pazīmes
Ja viduslaikos cilvēka uzvedība atbilda normām, kas tika apstiprinātas korporācijā, tad renesansē sāka atteikties no universāliem jēdzieniem, pievērsties individuālajam, konkrētajam indivīdam.
Humānisma galvenās idejas atspoguļojas literatūrā un mūzikā. Dzejnieki dziedāja savos cilvēka darbosnevis pēc viņa sociālās piederības, bet gan pēc viņa darbības auglības, personīgajiem nopelniem.
Humānista Leona Batistas Alberti darbība
Viņu var uzskatīt par izcilu humānistiskas pieejas kultūrai un mākslai piemēru. Arhitekts, gleznotājs, vairāku mākslas traktātu autors Leons formulēja kompozīcijas pamatprincipus glezniecībā:
- simetrija un krāsu līdzsvars;
- varoņu pozas un žesti.
Alberti uzskatīja, ka jebkuras likteņa peripetijas cilvēks var uzvarēt tikai ar savu darbību.
Viņš apgalvoja: “Tas, kurš nevēlas tikt uzvarēts, uzvar viegli. Kas ir pieradis paklausīt, tas pacieš likteņa jūgu.”
Lorenco Vallas darbs
Būtu nepareizi idealizēt humānismu, neņemot vērā tā individuālās tendences. Kā piemēru ņemsim Lorenco Vallas (1407-1457) darbu. Viņa galvenais filozofiskais darbs "Par prieku" uzskata cilvēka tieksmi pēc baudas kā obligātu raksturlielumu. Autors uzskatīja personīgo labumu par morāles "mēru". Pēc viņa nostājas nav jēgas mirt par dzimteni, jo viņa to nekad nenovērtēs.
Daudzi laikabiedri uzskatīja Lorenco Vallas pozīciju par asociālu, neatbalstīja viņa humānisma idejas.
Džovanni Piko della Mirandola
15. gadsimta otrajā pusē humānistiskās domas papildinājās ar jaunām idejām. Tostarp interesēja Džovanni Piko della Mirandola izteikumi. Viņš izvirzīja idejuindivīda cieņa, atzīmējot personas īpašās īpašības salīdzinājumā ar citām dzīvām būtnēm. Darbā "Runa par cilvēka cieņu" viņš viņu nostāda pasaules centrā. Pretēji baznīcas dogmām apgalvojot, ka Dievs neradīja pēc sava tēla un Ādama līdzības, bet deva viņam iespēju radīt pašam sevi, Džovanni nodarīja nopietnu kaitējumu baznīcas reputācijai.
Kā humānistiskā antropocentrisma kulminācija tika pausta doma, ka cilvēka cieņa slēpjas viņa brīvībā, spējā būt tam, ko viņš pats vēlas.
Glorificējot cilvēka diženumu, apbrīnojot cilvēku apbrīnojamo radījumu, visi Renesanses laika domātāji noteikti nonāca pie secinājuma par cilvēka un Dieva tuvināšanos.
Cilvēces dievišķums tika uzskatīts par dabas burvību.
Svarīgi aspekti
Marsilio Fičīno, Džanozo Maneti, Piko, Tommaso Kampanellas argumentācijās varēja saskatīt svarīgu humānistiskā antropocentrisma īpašību - tieksmi pēc neierobežotas cilvēka dievišķošanas.
Neskatoties uz šo viedokli, humānisti nebija ne ateisti, ne ķeceri. Gluži pretēji, lielākā daļa šī perioda apgaismotāju bija ticīgi.
Saskaņā ar kristīgo pasaules uzskatu pirmajā vietā bija Dievs un tikai tad cilvēks. Savukārt humānisti izvirzīja cilvēku, un tikai pēc tam viņi runāja par Dievu.
Dievišķo principu var izsekot pat renesanses radikālāko humānistu filozofijā, taču tas viņiem netraucēja izturēties kritiski pret baznīcu,uzskatīta par sociālo iestādi.
Tādējādi humānistiskais pasaules uzskats ietvēra antiklerikālus (pret baznīcu vērstus) uzskatus, kas nepieņēma tās dominējošo stāvokli sabiedrībā.
Lorenco Vallas, Podžo Bračolini, Leonardo Bruni, Roterdamas Erasma rakstos ir nopietnas runas pret pāvestiem, tiek atmaskoti baznīcas pārstāvju netikumi, atzīmētas klosterisma morālās izvirtības.
Šī attieksme netraucēja humānistiem kļūt par baznīcas kalpotājiem, piemēram, Enea Silvio Piccolomini un Tommaso Parentucelli 15. gadsimtā pat tika pacelti pāvesta tronī.
Gandrīz līdz sešpadsmitā gadsimta vidum katoļu baznīca humānismus nevajāja. Jaunās kultūras pārstāvji nebaidījās no inkvizīcijas ugunskuriem, tika uzskatīti par čakliem kristiešiem.
Tikai reformācija - kustība, kas tika radīta ticības atjaunošanai - piespieda baznīcu mainīt attieksmi pret humānistiem.
Neskatoties uz to, ka Renesansi un Reformāciju vienoja dziļš naidīgums sholastikā, ilgojās pēc baznīcas atjaunošanas, sapņoja par atgriešanos pie saknēm, Reformācija izteica nopietnu protestu pret renesanses laikmeta cilvēka paaugstināšanu.
Īpašā mērā šādas pretrunas izpaudās, salīdzinot nīderlandiešu humānista Erasma Roterdamas un reformācijas pamatlicēja Mārtiņa Lutera uzskatus. Viņu viedokļi pārklājās viens ar otru. Viņi bija sarkastiski par katoļu baznīcas privilēģijām, atļāvās sarkastiskas piezīmes parromiešu teologu dzīvesveids.
Viņiem bija dažādi viedokļi par jautājumiem, kas saistīti ar gribas brīvību. Luters bija pārliecināts, ka Dieva priekšā cilvēkam tiek atņemta cieņa un griba. Viņu var izglābt tikai tad, ja viņš saprot, ka nav spējīgs būt sava likteņa radītājs.
Luters uzskatīja neierobežotu ticību par vienīgo pestīšanas nosacījumu. Erasmam cilvēka liktenis pēc nozīmes tika salīdzināts ar Dieva esamību. Viņam Svētie Raksti kļuva par aicinājumu, kas adresēts cilvēkam, un tas, vai cilvēks atsaucas uz Dieva vārdiem vai nē, ir viņa griba.
Humānisma idejas Krievijā
Pirmie nopietnie 18. gadsimta dzejnieki Deržavins un Lomonosovs sekularizēto nacionālismu apvienoja ar humānisma idejām. Lielā Krievija viņiem kļuva par iedvesmas avotu. Viņi savos darbos entuziastiski stāstīja par Krievijas varenību. Protams, šādas akcijas var uzskatīt par sava veida protestu pret aklu Rietumu imitāciju. Lomonosovs tika uzskatīts par īstu patriotu, savos odos viņš sludināja, ka zinātne un kultūra var attīstīties uz Krievijas zemes.
Deržavins, kuru bieži dēvē par "krievu godības dziedātāju", aizstāvēja cilvēka cieņu un brīvību. Šāds humānisma motīvs pamazām pārvērtās par atjaunotās ideoloģijas kristalizācijas kodolu.
Starp ievērojamākajiem astoņpadsmitā gadsimta krievu humānisma pārstāvjiem var atzīmēt Novikovu un Radiščevu. Novikovs divdesmit piecu gadu vecumā izdeva žurnālu Truten, kura lappuses stāstīja par tā laika krievu dzīvi.
Nopietna cīņa pret neredzīgajiematdarinot Rietumus, nemitīgi izsmejot tā laika nežēlību, Novikovs skumji rakstīja par krievu zemnieku tautas sarežģīto situāciju. Vienlaikus tika veikts atjaunotās nacionālās identitātes veidošanas process. 18. gadsimta krievu humānisti morāli sāka izvirzīt kā svarīgu aspektu, viņi sludināja morāles pārsvaru pār saprātu.
Piemēram, Fonvizins romānā "Pamežaugs" atzīmē, ka prāts ir tikai "piekariņš", un labas manieres tam piešķir tiešu cenu.
Šī doma bija galvenā krievu apziņas ideja, kas pastāvēja tajā vēsturiskajā periodā.
Otrs šī laika spilgtais krievu humānisma cienītājs ir A. N. Radiščevs. Viņa vārdu ieskauj mocekļa oreols. Nākamajām krievu inteliģences paaudzēm viņš kļuva par simbolu personai, kas aktīvi risināja sociālās problēmas.
Savā darbā viņš vienpusēji aptvēra filozofiskās vērtības, tāpēc kļuva saistīts ar aktīvu radikālās krievu kustības "varoni", cīnītāju par zemnieku atbrīvošanu. Tieši viņa radikālo uzskatu dēļ Radiščevu sauca par krievu revolucionāro nacionālistu.
Viņa liktenis bija diezgan traģisks, kas viņam piesaistīja daudzus astoņpadsmitā gadsimta nacionālās krievu kustības vēsturniekus.
XVIII gadsimta Krievija tiecās pēc to cilvēku pēcteču sekulārā radikālisma, kuri savulaik atbalstīja baznīcas radikālisma idejas. Radiščevs viņu vidū izcēlās ar to, ka savas domas balstīja uz dabas likumiem, kas tolaik bija saistīti ar Ruso, nepatiesības kritiku.
Viņš nebija viens savā ideoloģijā. Ļoti ātriRadiščeva apkārtnē parādījās daudz jauniešu, kas demonstrēja savu labvēlīgo attieksmi pret domas brīvību.
Secinājums
Humanistiskās idejas, kas radušās 16.-17. gadsimtā, nav zaudējušas savu aktualitāti arī mūsdienās. Neskatoties uz to, ka mūsdienās pastāv cita ekonomiskā un politiskā iekārta, savu aktualitāti nav zaudējušas vispārcilvēciskās vērtības: labestīga attieksme pret citiem cilvēkiem, cieņa pret sarunu biedru, spēja apzināt katra cilvēkā radošās spējas.
Šādi principi ir kļuvuši ne tikai par pamatu mākslas darbu radīšanai, bet arī par pamatu vietējās izglītības un audzināšanas sistēmas modernizācijai.
Literatūras un vēstures stundās aplūkoti daudzu Renesanses laikmeta pārstāvju darbi, kuri savos darbos atspoguļoja humānisma idejas. Ņemiet vērā, ka princips izvirzīt personu par nozīmīgu dzīvo būtni ir kļuvis par pamatu jaunu izglītības standartu izstrādei izglītībā.
