Daudzi no mums ir pazīstami ar frāzi "Reliģija ir tautas opijs". Bieži cilvēki to izmanto savā ikdienas runā, bet ne visi domā par tā autorību.
Un tomēr, kurš pirmais teica šos vārdus? Un kāpēc tie ir tik plaši izplatīti? Mēģināsim atbildēt uz šiem jautājumiem detalizēti.
Kas bija pirmais, kas pateica šo frāzi?
Pēc pētnieku domām, pirmo reizi frāzi "Reliģija ir tautas opijs" savos darbos izmantoja divi Rietumu literatūras pasaules pārstāvji: marķīzs de Sads un Novalis. Lai gan tas daļēji sastopams jau apgaismības laikmeta pārstāvju klasiķu darbos, sākot no 18. gadsimta, joprojām pastāv uzskats, ka pirmo reizi šos vārdus izrunājusi kāda no marķīza de darba varonēm. Sade.
Marķīza de Sada romānā "Džuljeta", kas izdots 1797. gadā, galvenais varonis, atsaucoties uz karali, stāsta viņam, ka sabiedrības valdošā elite maldina tautu, apreibinot to ar opiju. Viņa to dara savu savtīgo interešu dēļ.
Tādējādi šis izteiciens marķīza de Sada interpretācijā neattiecās uzreliģija, bet gan sabiedrības sociālajai struktūrai, kurā daži cilvēki, ieņemot dominējošos amatus, dzīvoja no citu cilvēku darba un nabadzības.
Novalis par reliģiju
Tomēr vācu dzejnieka Novaļa darbos reliģijas darbība jau ir tieši saistīta ar opija darbību. Reliģija iedarbojas uz cilvēkiem kā opijs, taču tā nedziedē viņu brūces, bet tikai nomāc to sāpes, kas cieš.
Kopumā šajā frāzē nebija nekā ateistiska vai dumpīga. Tajos gados opiju lietoja kā galveno pretsāpju līdzekli, tāpēc to neuztvēra kā narkotiku, bet gan kā līdzekli slimu cilvēku atbalstam.
Kas attiecas uz šo Novaļa dzejoli, kas attiecas uz reliģijas pretsāpju efektu, tas, visticamāk, nozīmē, ka reliģija spēj ienest savus pozitīvos aspektus sabiedrības dzīvē, daļēji mazinot sociālo čūlu sāpes. neizbēgami jebkurā laikmetā.
"Reliģija ir tautas opiāts": kurš teica šos vārdus Anglijā?
Frāze par reliģijas nozīmi, kas izlaista Novalisa un marķīza de Sada darbos, varētu būt aizmirsta, ja tā nebūtu atkal parādījusies Anglijā.
Šos vārdus savā sprediķī teica anglikāņu priesteris Čārlzs Kingslijs. Viņš bija spilgta personība: inteliģents un izglītots cilvēks, Kingslijs kļuva par vienu no kristīgā sociālisma ideju radītājiem – doktrīnai, kas ietvēra sabiedrības pārstrukturēšanu atbilstoši kristīgās morāles principiem.
Tajā pašā laikā izteiciens "Reliģija ir tautas opijs" šī priestera rakstos tika lietots tādā nozīmē“sedatīvs pretsāpju līdzeklis.”
Fakts ir tāds, ka pagājušā gadsimta vidū Rietumeiropas domās bija asas diskusijas par to, kuru ceļu cilvēcei izvēlēties: kristīgā humānisma ceļu, kristīgo sociālismu, ateistiskā sociālisma ceļu vai vienkārši esošās pasaules kārtības saglabāšana.
Viens no Kingslija pretiniekiem bija slavenais filozofs un publicists Kārlis Markss.
Ko Markss teica?
Lielā mērā pateicoties Marksam, šī frāze ir kļuvusi tik plaši izplatīta. Savā sensacionālajā darbā “Ceļā uz hēgeliskās tiesību filozofijas kritiku”, kas tika publicēts 1843. gadā, filozofs ar viņam raksturīgo dedzību un kategoriskumu paziņoja, ka reliģija ir līdzeklis cilvēces nomierināšanai, paužot cilvēku vēlmi izbēgt no dabas kundzība un netaisnīgi likumi pār tiem. sabiedrība.
Līdz tam reti kurš filozofs uzdrošinājās atklātajā presē rakstīt šādus vārdus par reliģiju. Patiesībā tie bija pirmie asni turpmākajai ateisma un sociālisma sludināšanai, kas pasauli pārņēma tikai gadu desmitus vēlāk.
Iespējams, pats to neapzinoties, Markss daudz darīja, lai iznīcinātu kristīgo ideju Rietumeiropas domās. “Reliģija ir tautas opijs” – šis izteiciens sociālisma sludinātāja teiktajā nozīmē bija biedējošs dziļi reliģiozam cilvēkam. Tās destruktivitāte izpaudās faktā, ka tā pārvērta reliģiju par sociālu institūciju sociālo attiecību regulēšanai un noslēdza jautājumu par Dieva klātbūtni.cilvēku pasaule.
Marksa darbs izraisīja milzīgu sabiedrības rezonansi, tāpēc laikabiedri atcerējās frāzi par reliģiju.
Ļeņina darbi par reliģiju
Bet V. I. Ļeņins reliģijas izpratnē gāja daudz tālāk. Jau 1905. gadā revolucionārs, kuram ģimnāzijā bija pozitīvs vērtējums mācību priekšmetā "Dieva likums", rakstīja par reliģiju kā garīgas apspiešanas metodi, kas būtu jāizslēdz no sociālās struktūras.
Tāpēc izteiciena "Reliģija ir tautas opijs" (pilna frāze konkrētāk izklausās "Reliģija ir tautas opijs") autoru var uzskatīt par Vladimiru Iļjiču.
Pēc 4 gadiem Ļeņins runāja konkrētāk par reliģiju, savā rakstā norādot, ka Marksa frāze ir jāsaprot kā paša marksisma būtība, kas balstās uz to, ka reliģija ir līdzeklis, kā paverdzināt tautu. valdošās šķiras.
Un, visbeidzot, ko teica Ostaps Benders?
Pēc boļševiku revolūcijas Marksa un viņa domubiedru darbus sāka aktīvi pētīt padomju skolās un universitātēs. Tajā pašā laikā daudzas frāzes izpelnījās humoristisku apriti cilvēku vidū.
To veicināja arī to gadu satīriskā literatūra. Divu rakstnieku I. Ilfa un E. Petrova romānā "Divpadsmit krēsli" jauns piedzīvojumu meklētājs Ostaps Benders jautā savam sāncensim priesterim, cik viņš tautai pārdod opiju. Šis abu varoņu dialogs tika uzrakstīts tik izcili, ka frāze par opiju kļuva ļoti populāra.
Tātad šodien, kadkāds lieto frāzi, atmiņā paliek nevis Marksa un Ļeņina darbi, bet gan divu slavenā romāna varoņu dialogi.
Tāpēc izrādās, ka kopumā savā ļeņiniskajā nozīmē šī frāze mūsu sabiedrībā nav iesakņojusies. Reliģija mūsdienās netiek uztverta kā reibuma līdzeklis. Šīs nav zāles, kas padara cilvēkus piedzērušās, bet gan līdzeklis, kā palīdzēt un atbalstīt cilvēkus.
Līdz ar to varam secināt, ka daudzi no mums labi zina frāzi Reliģija ir tautas opijs. Tas, kurš šos vārdus teica, nav tik svarīgi, jo šo izteicienu mūsdienās lieto drīzāk humoristiskā veidā. Un tas, visticamāk, nemainīsies.
