Seno tautu vēsture ir noslēpumu un noslēpumu pilna. Vēstures avoti nerādīja plašu antīkās pasaules ainu. Palika maz informācijas par nomadu tautu dzīvesveidu, reliģiju un kultūru. Alānijas ciltis ir īpaši interesantas, jo tās dzīvoja ne tikai Krievijas dienvidu stepju teritorijā un Kaukāza kalnos, bet arī viduslaiku Eiropas teritorijā.
Alāni ir skitu-sarmatiešu izcelsmes nomadu irāņu valodā runājošas ciltis, kuras rakstītajos avotos minētas no mūsu ēras 1. gadsimta. Viena daļa cilts piedalījās Lielajā tautu migrācijā, bet citas palika teritorijās Kaukāza pakājē. Tieši uz tām alāņu ciltis izveidoja Alānijas valsti, kas pastāvēja pirms mongoļu iebrukuma 1230. gados.
Citu tautu eposā
Vairāki pētījumi par tautām Lielās migrācijas laikmetā, ignorē vai nepamana skitu un alāņu cilšu lomu Eiropas iekarošanā. Bet tiem bija liela ietekme uz Eiropas tautu militāro mākslu. Alanu vēsture Vācijā aizņemtā sākums no tā laika. Cilvēkiem bija milzīga ietekme uz gotu ciltīm, jo viņiem nepiederēja militārais aprīkojums.
Alānijas militārā kultūra ir viduslaiku leģendu un bruņniecības kodeksa pamatā. Pasakas par karali Arturu, apaļo galdu un burvi Merlinu. Tie tiek attiecināti uz anglosakšu ciltīm, taču daži pētnieki apgalvo, ka tā nav taisnība. Šīs leģendas nāk no Alānijas iedzīvotājiem. Imperators Markuss Aurēlijs otrā gadsimta beigās savervēja 8000 alanu. Karotāji pielūdza kara dievu - zemē iesprūdu zobenu.
Historiogrāfija
Kāpēc pētniekus interesēja alānijas un osetīnu cilšu attiecības? Tas ir vienkārši, osetīnu valoda ļoti atšķiras no citu Ziemeļkaukāza tautu valodām.
Gerhards Millers darbā “Par tautām, kas Krievijā dzīvoja kopš seniem laikiem” izteica pieņēmumu par osetīnu attiecībām ar alāņu ciltīm.
19. gadsimtā vācu orientālists Klaprots savos darbos runāja par osetīnu cilšu ģenētiskajām attiecībām ar alaniem. Turpmākie pētījumi atbalstīja šo teoriju.
Klaprotas koncepciju ievēroja arī Šveices arheologs Dubuā de Monpere, kurš uzskatīja, ka alānijas un osetīnu ciltis ir radniecīgas, dažādos laikos apmetušās Kaukāzā. Vācietis Gaksthauzens, kurš 19. gadsimtā apmeklēja Krieviju, bija vācu teorijas par osetīnu izcelsmi atbalstītājs. Osetīnu ciltis cēlušās no gotu ciltīm un, huņņu vajātas, apmetās uz dzīvi Kaukāza kalnos. Franču zinātnieks Senmartēns īpašu uzmanību pievērsa osetīnu valodai, jo tā cēlusies noEiropas valodas.
Krievu pētnieks D. L. Lavrovs savā darbā "Vēstures informācija par Osetiju un osetīniem" sniedz daudz detaļu par alanu un šīs tautas attiecībām.
Lielākais 19. gadsimta beigu krievu pētnieks VF Millers izdeva grāmatu "Osetijas etīdes", kurā pierāda šo divu tautu ģenētiskās attiecības. Pierādījums bija tas, ka kaukāziešu alanu vārdi attiecās arī uz osetīnu senčiem. Viņš uzskatīja, ka etnonīmi Alans, Oss un Yases pieder vienai un tai pašai tautai. Viņš nonāca pie secinājuma, ka osetīnu senči bija daļa no nomadu sarmatu un skitu ciltīm, bet viduslaikos - Alans.
Šodien zinātnieki pieturas pie osetīnu un alāņu cilšu ģenētisko attiecību koncepcijas.
Vārda etimoloģija
Jēdziena "alan" nozīme ir "viesis" vai "saimnieks". Mūsdienu zinātnē viņi pieturas pie V. I. Abajeva versijas: jēdziens "alans" nāk no seno āriešu un irāņu agua cilšu nosaukumiem. Cits zinātnieks Millers ieteica vārda izcelsmi no grieķu darbības vārda "klejot" vai "klejot".
Kā kaimiņu tautas sauca alanus
Senās krievu hronikās alani ir jasi. Tātad, 1029. gadā tiek ziņots, ka Jaroslavs uzvarēja Yas cilti. Annālēs armēņi lieto vienu un to pašu terminu - "alani", un ķīniešu hronikās tos sauc par alaniem.
Vēstures informācija
Seno alanu vēsture meklējama 2. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Vidusāzijas teritorijā. Vēlāk tie minēti senos pierakstos no pirmā gadsimta vidus. Viņiparādīšanās Austrumeiropā ir saistīta ar sarmatu cilšu nostiprināšanos.
Pēc huņņu sakāves Lielās migrācijas periodā daļa cilts nokļuva Gallijā un Ziemeļāfrikā, kur kopā ar vandaļiem izveidoja valsti, kas pastāvēja līdz 6. gadsimtam. Vēl viena alanu daļa devās uz Kaukāza pakājē. Pamazām notika Alānijas cilšu daļēja asimilācija. Tie kļuva etniski neviendabīgi, par ko liecina arheoloģiskie atradumi.
Ar Khazar Khaganate krišanu ir saistīta alānijas cilšu apvienošanās Alānijas agrīnajā feodālajā valstī. Kopš šī perioda viņu ietekme Krimā ir palielinājusies.
Pēc alanu apvienošanās ar kaukāziešu ciltīm viņi pārgāja uz lauksaimniecību un pastāvīgu dzīvesveidu. Tas bija galvenais faktors Alānijas agrīnās feodālās valsts veidošanā. Kubanas augštecē Bizantijas ietekmē atradās valsts rietumu daļa. Daļa no "Lielā Zīda ceļa" šķērsoja tās teritoriju, kas stiprināja alanu saites ar Austrumromas impēriju.
Līdz 10. gadsimtam Alanja kļūst par feodālu valsti. Arī šajā laikā šai tautai ir svarīga loma Bizantijas un Hazārijas ārpolitiskajās attiecībās.
Līdz 13. gadsimtam Alānija bija kļuvusi par spēcīgu un pārtikušu valsti, taču pēc Ciskaukāza līdzenuma sagrābšanas tatāru-mongoļiem tā krita, un iedzīvotāji devās uz Centrālkaukāza un Aizkaukāza kalniem. Alani sāka asimilēties ar vietējiem kaukāziešu iedzīvotājiem, taču saglabāja savu vēsturisko identitāti.
Alans Krimā:norēķinu vēsture
Daži rakstiski avoti vēsta par pārvietošanu caur Kerčas šaurumu uz Krimas pussalas teritoriju. Atrastie apbedījumi bija nezināma dizaina Krimas teritorijā. Līdzīgas kapenes tika atrastas Kaukāzā, kur dzīvoja alani. Konkrēts bija arī apbedīšanas veids. Kriptā bija apglabāti 9, un uz karavīra galvas vai pleca tika uzlikts zobens. Tāda pati paraža bija starp Ziemeļkaukāza ciltīm. Papildus ieročiem dažos apbedījumu vietās tika atrastas arī zelta un sudraba rotaslietas. Šie arheoloģiskie atradumi ļauj secināt, ka mūsu ēras 3. gs. e. daļa alāņu cilšu migrēja uz Krimu.
Rakstiskajos avotos Krimas alani gandrīz nav pieminēti. Tikai 13. gadsimtā parādījās atšķirīga informācija par alaniešiem. Pētnieki uzskata, ka tik ilgs klusums nav nejaušs. Visticamāk, 13. gadsimtā daļa alanu pārcēlās uz Krimu. Tas var būt saistīts ar tatāru-mongoļu iebrukumu.
Arheoloģiskie dati
Zmeiskas apbedījumā atrastie materiāli apstiprina datus par alanu augsto kultūru un attīstītajām tirdzniecības attiecībām starp Irānu, Krieviju un Austrumu valstīm. Daudzi ieroču atradumi apstiprina viduslaiku autoru informāciju, ka alaniešiem bijusi attīstīta armija.
Arī biežās lavīnas XIII-XIV gadsimtā kļuva par svarīgu valsts krišanas faktoru. Daudzas apmetnes tika iznīcinātas, un alani apmetās pa nogāzēm. Pēdējais Alānijas kritiens bija sekasTamerlane uzbrūk. Alans piedalījās Tokhtamysh armijā. Tā bija lielākā kauja Zelta ordas vēsturē, kas noteica tās kā lielvaras stāvokli.
Reliģija
Alaniešu reliģija balstījās uz skitu un sarmatiešu reliģiskajām tradīcijām. Tāpat kā citas ciltis, arī alanu uzskati bija vērsti uz saules un pavarda pielūgšanu. Reliģiskajā dzīvē bija tādas parādības kā "farn" - žēlastība un "ard" - zvērests. Izveidojoties valstiskumam, politeismu aizstāja viens Dievs (Khuytsau), un pārējās dievības pārvērtās par “avdiu” radījumu. Viņu funkcijas un iezīmes galu galā tika nodotas svētajiem, kas ieskauj vienoto Dievu. Alani uzskatīja, ka Visums sastāv no trim pasaulēm. Tāpēc trīsvienības dalījums bija klātesošs sabiedrības dzīvē: reliģiskajā, ekonomiskajā un militārajā jomā.
Pēc galīgās pārejas uz lauksaimniecisko dzīvesveidu, skitu un sarmatiešu savienības izveidošanās, mainījās sabiedriskās dzīves struktūra. Tagad dominēja militārā muižniecība, nevis gani. Līdz ar to daudzas leģendas par karavīru bruņiniekiem. Šādā sabiedrībā bija jāatstāj pagānu panteons un ir viens Dievs. Karaliskajai varai bija vajadzīgs debesu patrons – nesasniedzams ideāls, kas vienotu dažādus cilvēkus. Tāpēc Alānijas karalis izvēlējās kristietību par valsts reliģiju.
Reliģijas izplatīšana
Saskaņā ar baznīcas leģendām, alanu iepazīšanās ar kristietību notikusi pirmajā gadsimtā. Kristus māceklis, apustulis Andrejs Pirmais, sludināja Alānijas pilsētā Fustā. arī iekšāRakstiski avoti vēsta, ka kristietību pārņēmuši alani, kuri apmeklēja Bizantiju un Armēniju. Pēc Lielās migrācijas daudzi alani pieņēma kristietību. Kopš 7. gadsimta tā ir plaši izplatījusies Alānijas teritorijā un kļuvusi par valsts reliģiju. Šis fakts nostiprināja ārpolitikas un kultūras saites ar Bizantiju. Bet līdz 12. gadsimtam austrumu alani palika pagāni. Viņi daļēji pieņēma kristietību, bet bija uzticīgi saviem dieviem.
Pēc Zelta ordas kundzības nodibināšanas Kaukāzā kristiešu baznīcu vietā sākās musulmaņu mošeju celtniecība. Islāms sāka izspiest kristīgo reliģiju.
Dzīve
Alānija atradās Lielā Zīda ceļa daļā, tāpēc tajā tika attīstīta tirdzniecība un apmaiņa. Pārsvarā tirgotāji ceļoja uz Bizantiju un arābu valstīm, taču arheoloģiskie atradumi liecina, ka viņi tirgojušies arī ar Austrumeiropas, Centrālās un Vidusāzijas valstīm.
Alānu vēsture interesē mūsdienu zinātniekus. Cilvēkiem bija liela ietekme uz Austrumeiropas valstīm un osetīniem. Tomēr informācija nav pietiekama. Dažās esejas par alanu vēsturi neļauj izdarīt secinājumus par tautas izcelsmi.
Alānu mājokļi bija atšķirīgi atkarībā no sociālās sistēmas. Agrīnās alanas apmetnes praktiski neatšķīrās no Eirāzijas nomadu apmetnēm. Pamazām viņi pārcēlās no daļēji nomadu uz mazkustīgu lauksaimniecisku dzīvesveidu.
Kultūra
Par materiālās kultūras attīstību liecina klātbūtneapbedījumu vietas un apmetnes, kas atrastas Ziemeļdoņecā un Ziemeļkaukāzā. Virszemes kapenes un kapenes, dolmeni, katakombas vēsta par alanu kultūras augsto attīstību.
Apdzīvotās vietas bija iežogotas ar plāksnēm, uz kurām tika uzlikti ģeometriski zīmējumi vai dzīvnieku attēli.
Alans bija juvelierizstrādājumu mākslas meistari. To apliecina zelta un sudraba piekariņi ar pusdārgakmeņiem, karotāju figūriņas, dažādas saktas, kas rotāja alanu apģērbu.
Par Alānijas valsts uzplaukumu liecina daudzie amuleti, tualetes piederumi, zobeni, drēbes, kas atrastas Zmeiskas apbedījumu vietā.
10. gadsimtā Alanjā ir sava rakstu valoda un varonīgi epos.
Pasakas
Nart eposs ir Alānijas viduslaiku mākslas virsotne. Tas atspoguļoja ilgu laiku šīs tautas dzīvē - no agrīnās komunālās sistēmas līdz Alānijas krišanai XIV gadsimtā. Narts ir eposa veidotāju pseidonīms, kurš leģendās saglabājis tautas reliģiskos uzskatus, dzīvi un sociālās attiecības. Narta jeb Nartas eposs veidojās alaniešu vidū un galu galā attīstījās gruzīnu tautu vidū. Tā pamatā ir karavīru varoņu piedzīvojumi. Stāsts savijas realitāti ar fikciju. Nav hronoloģiskā ietvara un notikumu apraksta, bet realitāte atspoguļojas apvidus nosaukumos, kur notiek karotāju kaujas. Nartas eposa motīvi atspoguļo alanu un skitu-sarmatu dzīvi un uzskatus. Piemēram, viena no leģendām apraksta, kā viņi mēģināja nogalināt veco vīru Uryzmag - alani un skiti bijair pieņemts nogalināt vecus cilvēkus reliģiskos nolūkos.
Pamatojoties uz leģendām, narti sadalīja sabiedrību trīs klanos, kas ir apveltīti ar īpašām iezīmēm: Borata - bagātība, Alagata - gudrība, Akhsartaggata - drosme. Tas atbilst alanu sociālajam sadalījumam: ekonomiskajam (Boratam piederēja zemes bagātība), priesteru (Alagata) un militārajā (Akhsartaggata).
Nārtas leģendu sižeti ir balstīti uz galveno varoņu varoņdarbiem kampaņas vai medību laikā, sameklēšanu un atriebību par sava tēva slepkavību. Leģendas apraksta arī strīdu par nartu pārākumu vienam pār otru.
Secinājums
Alāni, skiti, sarmati… Šo tautu vēsturei ir liela ietekme uz Austrumeiropas tautām un osetīniem. Var droši teikt, ka alani ietekmēja osetīnu tautas veidošanos. Tāpēc osetīnu valoda atšķiras no citām kaukāziešu valodām. Un tomēr dažas esejas par alanu vēsturi neļauj izdarīt secinājumus par tautas izcelsmi.
