Peripatētika ir filozofiska doktrīna, kas parādījās Romā kopā ar citām grieķu filozofijām, pateicoties Karneadam un Diogenam, bet bija maz zināma līdz Sillas laikam. Gramatiķis Tiranjons un Rodas Androniks bija pirmie, kas pievērsa uzmanību Aristoteļa un Teofrasta darbiem.
Aristoteļa rakstu neskaidrība kavēja viņa filozofijas panākumus romiešu vidū. Jūlijs Cēzars un Augusts patronēja peripatētiskās mācības. Tomēr Tibērija, Kaligulas un Klaudija valdīšanas laikā peripatetiķi kopā ar citām filozofiskajām skolām tika vai nu padzīti, vai spiesti klusēt par saviem uzskatiem. Tā tas bija arī lielākajā daļā Nerona valdīšanas, lai gan sākumā viņa filozofija bija labvēlīga. Peripatētiķis Amonijs no Aleksandrijas pielika lielas pūles, lai paplašinātu Aristoteļa ietekmi, bet aptuveni tajā pašā laikā platonisti sāka pētīt viņa rakstus un Amonija Sakas vadībā radīja pamatu eklektiskam peripatētikam. Pēc Justiniāna laikiem filozofija kopumā nonāca pagrimumā. Bet sholastu rakstos dominējaAristoteļa uzskati.
Skolas attīstība
Tiešie Aristoteļa sekotāji saprata un pieņēma tikai viņa sistēmas daļas - tās, kurām spekulatīvajā domāšanā nav galvenās nozīmes. Ļoti maz tādu domātāju, kurus būtu vērts atcerēties, iznāca no Aristoteļa peripatētiskās skolas. Mēs šeit runājam tikai par trim – Teofrastu no Lesbas, Stratonu no Lampsakas un Dikaearhu no Mesēnijas. Bija arī peripatētiķi, kuri, kā izrādījās, bija paveikuši pat vairāk nekā aristoteļa redaktori un komentētāji.
Teofrasts no Lesbas
Teofrasts (Teofrasts, aptuveni 372.–287. g. p.m.ē.), Aristoteļa mīļākais skolnieks, kuru viņš izvēlējās par savu pēcteci peripatētikas skolas priekšgalā, sniedza Aristoteļa teorijām izteiktu naturālistisku interpretāciju. Acīmredzot to vadīja vēlme apvienot prātu un dvēseli ciešākā vienotībā, nekā viņš domāja, ka Aristotelis tos ieviesa. Tomēr viņš pilnībā neatteicās no saprāta transcendences, bet gan interpretēja kustību, kurā pretēji Aristotelim iekļāva ģenēzi un iznīcināšanu kā dvēseles ierobežojumu, bet "enerģiju" - ne tikai kā tīru darbību vai aktualitāti, bet. arī kā kaut kas līdzīgs fiziskajām aktivitātēm.
Viņa filozofiskās idejas un peripatētika ir praktiski apstiprinājums tam, ka nebija tādas kustības, kurā nebūtu "enerģijas". Tas bija līdzvērtīgs kustībām absolūta rakstura piešķiršanai, savukārt Aristotelis absolūto nemainīja. Iespējamās dvēseles kustības (Aristotelis noliedza dvēseles kustību) bija divu veidu: ķermeniska (piemēram, vēlme, kaislība, dusmas)un nemateriālo (piemēram, spriedums un apziņas akts). Viņš saglabāja Aristoteļa priekšstatu, ka ārējie labumi ir nepieciešams tikuma līdzsvars un nepieciešami laimei, un uzskatīja, ka neliela novirze no morāles noteikumiem ir pieļaujama un nepieciešama, ja šāda novirze novedīs pie liela ļaunuma atspulga no drauga vai sagādā viņam lielu labumu. Teofrasta galvenais nopelns ir dabaszinātņu, īpaši botānikas (fitoloģijas) paplašināšanā, pieķeršanās dabai, ar kādu viņš veica cilvēka rakstura definīciju
Straton of Lampsacus
Viņš bija Teofrasta skolnieks un nākamais Peripatetikas skolas vadītājs (281.-279.g.pmē.) pēc viņa. Stratons atteicās no doktrīnas par saprāta patieso transcendenci. Viņš lika sajūtas nevis ķermeņa locekļos, nevis sirdī, bet gan prātā; deva sajūtu saprašanās darbības sastāvdaļu; padarīja izpratni aizvietojamu ar domu, kas vērsta uz jutīgām parādībām, un tādējādi tuvojās domas risinājumam par nozīmes izpratni. Tas tika darīts, mēģinot no Aristoteļa koncepcijas par dabu kā spēku, kas neapzināti virzās uz mērķi, izsecināt pilnīgi vienkāršu organisku Visuma jēdzienu. Šķiet, ka Strato nenodarbojās ar eksperimentāliem faktiem, bet gan veidoja savu teoriju uz tīri spekulatīviem pamatiem. Viņa peripatētika acīmredzami ir solis uz priekšu Teofrasta virzienā.
Mesenijas Dikaarhs
Viņš gāja vēl tālāk un apvienoja visus konkrētos spēkus, tostarp dvēseles,vienam visuresošajam, dabiskajam dzīvības un jūtošajam spēkam. Šeit naturālistiskā organiskās vienotības koncepcija tiek pasniegta pilnīgā vienkāršībā. Tiek uzskatīts, ka Dikearhs ir veltījis sevi empīriskiem pētījumiem, nevis spekulatīvām spekulācijām.
Avoti
Papildus primārajiem avotiem, kas sastāv no peripatētikas skolas filozofu traktātiem un komentāriem, kā sekundārie avoti ir arī Diogena Laercija darbi. Ir iekļautas arī Cicerona atsauces, kas, jāsaka, ir pelnījis lielāku atzinību, pieminot peripatētiku, nekā runājot par filozofiem pirmssokrātiskā laikmetā.
Tarentuma Architas, kas pazīstams kā mūziķis, peripatētikas mācībās ieviesa daudzas pitagoriešu idejas, uzsverot harmonijas jēdzienu.
Dēmetrija Falērija un citu filozofijas agrīno peripatētiku raksti galvenokārt ir literāri darbi, kas aprobežojas ar vispārīgu vēsturi.
Vēlāko peripatētiku vidū ir jāpiemin Androniks no Rodas, kurš rediģēja Aristoteļa darbus (apmēram 70. g. pmē.). Eksegets un Mesēnijas Aristoklis pieder mūsu ēras otrajam gadsimtam. Porfīrs pieder pie III gadsimta, bet Filopons un Simplics – uz sesto gadsimtu. Viņi visi, lai gan piederēja neoplatoniskajām vai eklektiskajām skolām, bagātināja peripatētiskās skolas literatūru ar saviem komentāriem par Aristoteli. Ārsts Galens, dzimis ap 131. gadu pēc Kristus. e., ir arī starp Aristoteļa tulkotājiem.
Retrospekcija
Patiesībā,Peripatētika ir Aristoteļa filozofija, kuras centrā bija būtības jēdziens, un būtība ietver fundamentālu matērijas un formas duālismu. Tāpēc tieši Aristoteļa filozofijā objektīvais un subjektīvais ir apvienoti visaugstākajā un pilnīgākajā sintēzē. Jēdziens ir vienkāršākā subjekta un objekta savienības izpausme. Nākamā pēc sarežģītības ir ideja, kas ir eksistences forma un zināšanas par pastāvēšanu atsevišķi no tā, kas ir un kas ir zināms, savukārt sarežģītākā ir būtība, kas daļēji ir jautājums un daļēji forma, kas pastāv realitātē, un arī zināšanu objektā.
Tāpēc no Sokrata līdz Aristotelim notiek patiesa attīstība, kuras vēsturiskā formula ir ideāli kompakta: jēdziens, ideja un būtība.
