Vajadzība ir ķermeņa vajadzību stāvoklis, kas izpaužas atkarībā no indivīda objektīvajiem eksistences un attīstības apstākļiem.
Vajadzību klasifikācija
Psiholoģijas zinātnē ir pieņemts izcelt arvien augstākas un zemākas vajadzības. Tajā pašā laikā cilvēka vajadzību būtība ir tāda, ka otrās kategorijas rašanās, kā likums, nav iespējama bez pirmās kategorijas apmierināšanas.
Tātad, piemēram, B. F. Lomovs uzskatīja divas galvenās vajadzību grupas:
- pamata,
- atvasinājumi.
Pirmā grupa ir vērsta uz materiāliem apstākļiem un vitāli svarīgiem līdzekļiem, kā arī uz zināšanām, komunikāciju, darbību un atpūtu. Atvasinātās vajadzības iedala informatīvajās, morālajās, estētiskajās utt.
Manāsavukārt, V. G. Asejevs, diferencējot augstākas kārtas vajadzības, izdalīja šādus veidus:
- darbs,
- radošs,
- komunikabls (ieskaitot piederības nepieciešamību),
- estētiski,
- morāls,
- kognitīvs.
A. Maslova motivācijas teorija
Slavenākā psiholoģijas zinātnē ir amerikāņu psihologa A. Maslova vajadzību hierarhija (tā sauktā Maslova piramīda, 1954).
Autors identificē piecus galvenos posmus - augstākas un zemākas vajadzības:
- fizioloģiski (pārtika, miegs utt.),
- nepieciešamība pēc drošības,
- vajadzība pēc mīlestības un piederības,
- vajadzība pēc atzinības un cieņas,
- nepieciešamība pēc pašizpausmes.
Arī dažos avotos šī hierarhija ir parādīta sīkāk: starp 4. un 5. pakāpi tiek izdalītas arī kognitīvās un estētiskās vajadzības.
Primārās, zemākās cilvēka vajadzības izpaužas jau no dzimšanas. Augstākās veidojas pakāpeniski, primārajiem apmierinoties, indivīda personības attīstības procesā. Maslovs uzskatīja, ka vajadzību veidošanās struktūra un kārtība nav atkarīga no attīstības kultūras apstākļiem.
Zemāku vajadzību loma sabiedrībā
Ja kultūras atšķirības, pēc Maslova domām, neietekmē cilvēka vajadzību veidošanās kārtību, tad par pašu vajadzību veidošanās specifiku, tā teikttas ir aizliegts. Tas attiecas ne tikai uz augstākām vajadzībām, bet arī par zemākajām. Kādu sociālo lomu spēlē zemākas vajadzības?
Neapmierināta vajadzība stimulē indivīda aktivitāti, liekot meklēt iespējas to apmierināt. Tātad, ja cilvēks ir izsalcis, viņš rīkosies, lai iegūtu pārtiku (fizioloģiskā vajadzība). Piemēram, viņš dosies uz pārtikas preču veikalu vai kafejnīcu, restorānu utt. Kā tas ietekmēs sociālo attīstību? Izvēloties noteiktus produktus, indivīds tādējādi palielina pieprasījumu pēc tiem publiskajā tirgū. Ja šo aktivitāti reizina ar visu sabiedrības indivīdu skaitu, kas ir potenciālie pārtikas patērētāji, tad iegūstam pilnvērtīgu pieprasījuma līmeni.
Tādējādi, atbildot uz jautājumu, kādu sociālo lomu spēlē zemākās vajadzības, vispirms atzīmējam sociāli ekonomisko funkciju. To var īstenot arī citas cilvēka pamatvajadzības, proti, drošības, ietvaros. Piemēram, maksājot par ārstēšanu vai piesakoties apdrošināšanai.
Savukārt, vadoties pēc drošības nepieciešamības, cilvēks var izdarīt izvēli par labu vienam vai otram kandidātam politiskajās vēlēšanās. Piemēram, ja kandidāts sola noteiktus labumus noteiktām pilsoņu kategorijām vai plāno piešķirt papildu līdzekļus noziedzības apkarošanai u.tml.. Šajā gadījumā, ņemot vērā mazāko vajadzību sociālo lomu, var runāt par sociāli politisko funkciju. un utt.
"Kultūras" pārvērtībasvajadzībām
Savukārt britu antropologs B. Maļinovskis formulē domu, ka attīstīta sabiedrība rada "kultūras" atbildes reakcijas uz indivīda bioloģiskajām vajadzībām.
Kādu sociālo lomu spēlē zemākas vajadzības saskaņā ar šo teoriju? Būdami galvenie cilvēka darbības virzītāji, tie vienlaikus kļūst par sociālās attīstības avotiem.
Maļinovskis izceļ t.s. instrumentālās kultūras institūcijas (imperatīvi), kas ir noteiktas (“kultūras”) aktivitātes: izglītība, tiesības, attīstība, mīlestība uc Tās visas tā vai citādi kļūst par sabiedrības bioloģisko vajadzību realizācijas avotu. Nozīmīga loma šajā gadījumā ir sociālajām institūcijām, piemēram, ģimenei, izglītībai, sociālajai kontrolei, ekonomikai, uzskatu sistēmai utt.
Amerikāņu antropologs attīsta ideju, ka katra indivīda vajadzība var iziet cauri noteiktai kultūras transformācijai sabiedrībā. Šī procesa pamatā ir tradīcijas.
Tādējādi kultūra, pēc Maļinovska teorijas, darbojas kā materiāla un garīga sistēma, kas nodrošina indivīdam viņa eksistenci un veicina viņa bioloģisko vajadzību apmierināšanu. No otras puses, pati kultūra ir šo vajadzību ietekmes uz indivīda attīstību sekas. Attiecīgi, runājot par saikni starp bioloģiskajām vajadzībām un kultūru, mēs atzīmējam šī procesa divvirzienu raksturu.
