Grieķu valodā vārds "hermeneitika" nozīmē interpretācijas un skaidrošanas mākslu. Plašā nozīmē ar to saprot tekstu jēgas atklāšanas praksi un teoriju.
Hermeneitikas vēsture sākās ar sengrieķu filozofiju. Tieši šeit vispirms radās māksla interpretēt dažādus apgalvojumus, kas saturēja polisemantiskos simbolus. Izmantoja hermeneitiku un kristiešu teologi. Viņi to izmantoja, lai interpretētu Bībeli. Hermeneitika ieguva īpašu nozīmi protestantisma teoloģijā. Šeit tas tika uzskatīts par līdzekli, lai atklātu Svēto Rakstu "patieso nozīmi".
Ieskata atslēga
Par hermeneitikas zinātnisko metodi kļuvusi, pateicoties filozofijas un citu humanitāro zinātņu attīstībai. Šo disciplīnu veidošanās prasīja meklēt īpašus veidus, kā izprast to studiju priekšmetu. Tās bija tādas metodes kā psiholoģiskā un vēsturiskā, loģiski semantiskā un fenomenoloģiskā,strukturālists, hermeneitisks un daži citi.
Tomēr jāsaprot, ka konkrēts priekšmets, kas tiek pakļauts humanitāro zinātņu pētījumiem, ir teksts. Tā ir īpaša zīmju sistēma, kurām ir noteiktas saistības savā starpā. Hermeneitika ļauj izprast teksta nozīmi un darīt to "no iekšpuses", novēršot uzmanību no psiholoģiskiem, sociāli vēsturiskiem un citiem faktoriem. Pateicoties tam, kļūst iespējams iegūt tajā ietvertās zināšanas.
Hermeneitika ir vajadzīga, ja ir pārpratums. Un, ja teksta jēga zināšanu subjektam bija slēpta, tad tā ir jāinterpretē, jāasimilē, jāsaprot un jāatšifrē. Lūk, ko dara hermeneitika. Citiem vārdiem sakot, tā ir humanitāro zināšanu iegūšanas metode.
Mazliet vēstures
Mūsdienu hermeneitika ietver vairāk nekā vienu konkrētu zinātnisku pētījumu metodi. Tas ir arī īpašs virziens filozofijā. Šādas hermeneitikas idejas tika attīstītas vācu filozofa Vilhelma Dilteja, itāļu zinātnieka Emilio Beti, par vienu no 20. gadsimta izcilākajiem filozofiem uzskatītā Martina Heidegera un Hansa Georga Gadamera (1900-2002) darbos. Krievu zinātnieks, kurš izstrādāja šo virzienu, bija Gustavs Gustavovičs Špets.
Filozofiskās hermeneitikas pamatā ir V. Dilteja idejas, ar kurām viņš centās pamatot humanitāro zinātņu specifiku un izskaidrot to atšķirību no dabiskajām disciplīnām. Viņš to redzēja metodēizpratne par dažu garīgo vērtību intuitīvu, tiešu izpratni. Pēc V. Dilteja domām, zinātnēs, kas pēta dabu, tiek izmantota skaidrojuma metode, kas nodarbojas ar ārējo pieredzi un ir saistīta ar prāta darbību. Runājot par rakstisko zināšanu izpēti, lai tās iegūtu, ir nepieciešams interpretēt dažus noteikta laikmeta garīgās dzīves aspektus. Tāda ir "garīgo zinātņu" specifika, kuras tiek uzskatītas par humanitārām.
Biogrāfija G.-G. Gadamer
Šis izcilais filozofs dzimis 1900. gada 11. februārī Mārburgā. Hanss-Georgs Gadamers ir iekļauts lielāko domātāju sarakstā, kuru darbība norisinājās 20. gadsimta otrajā pusē. Šis vācu zinātnieks ir filozofiskās hermeneitikas pamatlicējs.
Gadamers absolvējis Vroclavas un Mārburgas Universitāti. Būdams students, viņš studēja vēsturi un filozofiju, mākslas vēsturi, evaņģēlisko teoloģiju un literatūras teoriju. 22 gadu vecumā viņš aizstāvēja disertāciju, iegūstot doktora grādu. Pols Natorps bija viņa vadītājs.
1923. gadā Gadamers iepazinās ar M. Heidegeru, kurš tajā laikā pasniedza Marbrurgas Universitātē.
Nedaudz vēlāk Hanss-Georgs sāka studēt klasisko filoloģiju. Šajā virzienā viņš 1929. gadā aizstāvēja disertāciju, kuras tēma attiecās uz Platona Filebu.
No 1939. līdz 1947. gadam Gadamers bija Leipcigas universitātes profesors. 1946.-1947.gadā. Viņš bija šīs izglītības iestādes rektors. Pēc tam viņš mācīja Frankfurtē pie Mainas un divus gadus vēlākieņēma katedru Heidelbergas Universitātē, kuras bijušais vadītājs bija Kārlis Džaspers.
Aizejot pensijā 1968. gadā, Gadamers devās uz ASV, kur līdz 1989. gadam mācīja šīs valsts universitātēs.
Patiesība un metode
Eseja ar šādu nosaukumu Gadamers rakstīja 1960. gadā. Šis darbs kļuva par vissvarīgāko divdesmitajā gadsimtā radīto darbu par hermeneitiku. Nedaudz vēlāk autors uzrakstīja plašāku savas grāmatas versiju, kas tika publicēta viņa pilno darbu pirmajā sējumā. Pēc tam tika papildināts Gadamera darbs Patiesība un metode par hermeneitiku. Autors padziļināja savu projektu un pārveidoja dažas tā daļas. Protams, šī virziena attīstībā bija iesaistīti arī citi filozofi. Un tas bija ne tikai Martins Heidegers, bet arī Pols Rikurs. Tomēr bez Hansa Gadamera grāmatas par hermeneitiku šī disciplīna būtu pavisam cita.
Galvenā programma
Ja īsi aplūkojam Gadamera filozofisko hermeneitiku, tad tā ir spriešana par vispārējām izpratnes problēmām. Tradicionālajā interpretācijā šī metode bija īsta māksla, ar kuru tika izskaidroti teksti.
Hansa Gadamera hermeneitika vispār neparedz saiknes ar humanitāro zinātņu izmantotajām metodēm. Tajā aplūkota interpretācijas un izpratnes universālums, kas attiecas uz kultūru un pētāmajiem objektiem kopumā. Turklāt tas tiek organizēts, pamatojoties uz valodu, nevis pēc metodoloģiski nozīmīgām prasībām.
Gadamera un Heidegera filozofisko hermeneitiku pārstāv cilvēka eksistence. Viņa gadāsjebkādu metodoloģisku pārdomu priekštecis.
Ja īsi aplūkojam Gadamera filozofiskās hermeneitikas galveno jautājumu, tad tas, pirmkārt, sastāv no izpratnes definīcijas un kā tā notiek fundamentālā līmenī. Atbildot uz to, autore šo elementu parāda noteikta veida apļa formā. Galu galā izpratne viņa teorijā ir atkārtota struktūra, kurā katra jauna interpretācija atsaucas uz iepriekšēju izpratni un atgriežas pie tās.
Filozofiskajā hermeneitikā G. G. Gadamers šādu loku uzskata par atvērtu vēsturisku procesu. Un tajā katrs interpretējamais un katrs interpretētājs jau ir ietverts izpratnes tradīcijā. Tajā pašā laikā filozofs uzsver, ka sākumpunkts vienmēr ir dialogisks, un tā veidošanā tiek izmantota valoda.
Gadamers paaugstina filozofisko hermeneitiku virziena rangā, kurā valda subjektivitātes noraidīšana. Bet metodoloģijā tieši tā ir galvenā perspektīva.
Šī neveiksme ļāva Gadamera hermeneitikai dot nozīmīgu ieguldījumu šīs disciplīnas attīstībā. Šeit ir daži svarīgākie punkti, kas jāņem vērā.
Pirmkārt, kļuva skaidrs, ka filozofiskā hermeneitika ir virziens, kas ietver humanitāro zinātņu pašizpratni. Gadamers ir pārliecināts, ka šādu disciplīnu zinātniskais raksturs ir apspriests pārāk metodoloģiski. Tajā pašā laikā dabaszinātnēs pieņemtie modeļi vienmēr ir atraduši savu pielietojumu.
Ko Gadamers izdarīja hermeneitikas labā?Viņš attālināja viņas filozofisko virzienu no metodoloģiskās koncepcijas, kas tika pieņemta humanitārajās zinātnēs.
Daži Gadamera hermeneitikas interpretētāji pat uzskatīja, ka viņiem ir piedāvāta kāda alternatīva metode. Bet autors negrasās iesaistīties diskusijās par kādu zinātnisku metodi. Viņu interesē tikai virzīt teoriju līdz līmenim, kas ir fundamentālāks par visām zinātniskajām pārdomām. Grāmatas apakšvirsraksts "Patiesība un metode" ļauj izvairīties no dažādām interpretācijām. Tas izklausās kā "Filozofiskās hermeneitikas pamati".
Otrs punkts metodoloģiskās izpratnes noraidīšanai ir vispārēja nosacījuma definīcija, kas ļauj interpretēt tekstu. Savā hermeneitikā Gadamers pēta izpratnes lomas un pieredzi cilvēka praktiskajā dzīvē. Autore par šī virziena galveno uzdevumu uzskata pasaules izpratnes zinātnisko formu izvietošanu cilvēka interpretatīvo attiecību kopumā ar to. Šajā gadījumā autors runā par vispārīgu pieredzes teoriju. Un to apstiprina Patiesības un metodes pirmā daļa. Šeit Gadamers kritizē pieredzes subjektivizāciju, kas notiek mūsdienu estētikā. Un tas sākas no Kanta laikiem. Pēc tam, sekojot Heidageram, Gadamers ierosina filozofiskajā hermeneitikā ieviest ontoloģiskāku un plašāku estētiskās pieredzes teoriju. Viņaprāt, mākslas darbs nav tikai subjektīvās pieredzes objekts. Pirmkārt, tā jāsaprot kā vieta, kur tiek iegūta vai rodas noteikta pieredze, izmantojot spēles metodi.
Jauna pieeja
Ko izdarījaGadamers par hermeneitiku? Viņš mainīja šī virziena fokusu. Šī zinātnieka pieejas novitāte slēpjas apstāklī, ka viņš nepavisam koncentrējās nevis uz hermeneitikai piederošo filozofisko aspektu, bet gan uz hermeneitisko, kas notiek filozofijā. Viņš saistīja gadsimtiem seno bagāto interpretācijas tradīciju ar M. Heidegera piedāvāto virzienu. Tajā pašā laikā autors izmantoja visu esošo spriedumu secīgu pārvietošanas metodi attiecībā uz parasto priekšstatu par apkārtējo pasauli.
Starp G. Gadamera filozofiskās hermeneitikas galvenajām idejām pati fundamentālākā ir tā, kas apgalvo, ka patiesību nevar zināt viens, kurš par to ziņos. Autors attīstāmā virziena “dvēseli” saskatīja dialoga uzturēšanā, prasmē dot vārdu disidentam un arī spējā asimilēt visu, ko viņš izrunā.
Atradusi vietu Gadamera hermeneitikā un kultūras fenomenu pārdomāšanā. Filozofs pastāvīgi uzsvēra virziena, ko viņš attīstīja, dialoga raksturu kā loģiku starp jautājumu un atbildi. Viņš veica kultūras tradīcijas interpretāciju, uzskatot to par dialogu starp pagātni un tagadni. Un tas Gadameram nepavisam nebija kulturoloģisks uzdevums. Zinātnieks šādu dialogu uzskatīja par neatkarīgu avotu filozofisku zināšanu iegūšanai.
Autore apvienoja divus tādus jēdzienus kā tradīcijas un kultūra. Viņš aicināja apzināties, ka jebkura saprašanās darbība ir sastāvdaļa unabiem jēdzieniem. Un tas palīdz cilvēkam izveidot holistiskas simboliskas pasaules telpu.
Logotipi un Nous
Gadamers izceļ filozofisko hermeneitiku līdz grieķu domas pirmsākumiem. Tajā pašā laikā viņa idejas sākumpunkts ir to Eiropas racionālisma tradīciju kritika, kas mēģināja attīstīt tādus jēdzienus kā Logos un Nous. Pārdomas par tām var atrast grieķu filozofijā.
Logosa paspārnē senie domātāji apvienoja tādus virzienus, kas, veicot sakarību, proporciju un skaitļu pētījumus, noteiktas šo jēdzienu īpašības piedēvē visai pasaulei, kā arī tās dinamiskajam aizsākumam. Tas ir tas, par ko ir logotipi. Kas attiecas uz Nusu, ar viņa padevību sākas gadsimtiem sena argumentu sērija par domāšanas un esamības attiecībām.
Kanta ideju redzējums
Šī zinātnieka filozofija Hansa Gadamera hermeneitikā tiek interpretēta ļoti oriģināli un interesanti. Galu galā Kants, attīstot savas idejas, paļāvās uz mūsdienu racionalitāti, ko attaisno dabiskās disciplīnas. Bet tajā pašā laikā zinātnieks izvirzīja sev uzdevumu apvienot prātu kā tādu. Iemesls tam bija Kanta redzējums par plaisu starp dzīvi un zinātnisko racionalitāti.
Nedaudz vēlāk tos smalkumus, kas attiecās uz jaunā laika filozofiju, viņš nolika malā. Racionalitātes ietvaros arvien vairāk sāka apsvērt līdzekļu racionalitāti. Galu galā tieši viņa ļāva izvirzīt mērķus kā pašsaprotamus un skaidrus. Tas kļuva par prāta integritātes samazināšanos dažās tā izpausmēs, kā arī tā lieliskajāpaplašināšana.
Bet medaļai bija arī otra puse. Tā bija iracionālisma izplatība kultūrā un ikdienas dzīvē. Tāpēc atkal un atkal sāka aktualizēt jautājumu par logotipu, un zinātnieki atkal sāka apspriest racionalitāti un sadzīvi.
Gadamers bija pārliecināts, ka zinātnei nevajadzētu pārvērsties par jomu, kurā dominē tikai saprāts, jo tā var izpausties visdažādākajos veidos, kas izaicina cilvēka domāšanu.
Dzīves pieredze
Lai pilnīgāk izprastu Gadamera hermeneitikas pamatidejas un šī virziena būtības koncepciju, ir vērts paturēt prātā, ka tas galvenokārt ir praktisks. Tas tiek īstenots aktivitātes veidā, kas vērsts uz noteikta teksta izpratni. Ja jūs lietojat hermeneitiku ārpus šīs prakses, tad tā uzreiz zaudēs savu specifiku.
Savā hermeneitikas doktrīnā Hanss Georgs Gadamers apzināti izvairījās no sistemātiskas izklāsta. Un tas neskatoties uz to, ka tas ir pazīstams filozofijas klasiķiem. Fakts ir tāds, ka autors noraidīja pašu "sistēmas garu" un tradicionālā racionālisma stingrās attieksmes. Tomēr, analizējot Gadamera patiesību un metodi, kā arī viņa vēlākos rakstus, var identificēt dažus galvenos jēdzienus. Gadamera hermeneitikā tiem ir fundamentāla nozīme.
Izpratne
Šis vārds ir vispārpieņemts ikdienas dzīvē. Taču Gadamera hermeneitikas interpretācijā tas iegūst īpašu nozīmi. Šim filozofam "sapratne" ir tas pats, kas "atpazīšana". Un tomēr tas ir universāls.veids, kā būt cilvēkam. Cilvēki vienmēr saskaras ar nepieciešamību pēc izpratnes. Viņiem ir jāatpazīst sevi. Viņi cenšas izprast mākslu, vēsturi, aktuālos notikumus un citus cilvēkus. Tas ir, visu cilvēka eksistenci var saukt par noteiktu atpazīšanas procesu. Ar šo ideju Gadamers paaugstina filozofisko hermeneitiku ontoloģijā, tas ir, zinātnē par esamību.
Visa hermeneitikas attīstība, kas bija pirms Gadamera darbiem, pārliecinoši pierādīja faktu, ka attiecības, kas rodas starp izpratnes subjektiem, noteikti tiek veidotas saskaņā ar noteikumiem un uz komunikācijas un dialoga pamata. Lielākās grūtības, ar kurām hermeneitikai nācās saskarties šī virziena attīstības rītausmā, bija citu cilvēku rakstīto tekstu modernizācija, ko viņi vēlējās īstenot, par standartu uzskatot savu viedokli. Šādi mēģinājumi noveda pie šāda procesa subjektivizācijas, kas savu izpausmi guva pārpratumā.
Teksta nozīme
Viena no Gadamera hermeneitikas problēmām ir uzdot jautājumu un saņemt uz to atbildi. Personai pārraidītais teksts ir priekšmets, kas prasa interpretāciju. To iegūt nozīmē uzdot jautājumu tulkam. Atbilde uz to ir teksta nozīme. Uzrakstītā izpratnes process izpaužas uzdotā jautājuma apziņā. Tas tiek panākts, iegūstot hermeneitisko horizontu, tas ir, tās robežas, kurās atrodas teiktā semantiskā orientācija.
Interpretācija
Šis termins pēc savas nozīmes ir tuvs jēdzienam "izpratne". Tomērinterpretācija nozīmē ko citu. Ar to saprot domāšanu ar jēdzieniem un idejām, pateicoties kurām cilvēks uztver apkārtējo pasauli.
Tie, kas cenšas saprast un uztver tekstu, pastāvīgi ir aizņemti ar "izmesto nozīmi". Tiklīdz tas parādās, cilvēks izveido iepriekšēju skici, ar kuras palīdzību cenšas izprast rakstītā galveno būtību. Un tas kļūst iespējams, pateicoties tam, ka cilvēki lasa tekstus, mēģinot saskatīt tajos kādu jēgu.
Pareizu un faktiem atbilstošu skiču izstrādei jābūt pamatotai ar konkrētu informāciju. Tas ir galvenais uzdevums, kas tiek likts pirms izpratnes. Savas patiesās iespējas tas iegūs tikai tad, kad iepriekš radītais viedoklis nebūs nejaušs. Šajā sakarā ir svarīgi, lai tulks tekstu nepētītu ar aizspriedumiem. Viņam ir jāpakļauj pārbaudei to būtība, ko viņš saprata pirmajos posmos no faktu pamatojuma viedokļa. Tajā pašā laikā tie jāņem vērā, pamatojoties uz to nozīmi un izcelsmi.
"Situācija" un "horizonts"
Šie jēdzieni Gadamera koncepcijā arī ieņem nozīmīgu vietu. Kas ir situācija? Šo jēdzienu raksturo fakts, ka mēs tajā pastāvīgi atrodamies, un tā apgaismošana ir uzdevums, kam nav gala. Visam ierobežotajam ir savas robežas. Situāciju nosaka kāds ir noteikts skatījums, kas iezīmē šīs robežas. Tāpēc šis jēdziens ietver tādu terminu kā "horizonts". Tas atspoguļo plašulauks, kas aptver un aptver visu, ko var redzēt no noteikta punkta.
Ja līdzīgu terminu attiecinām uz domājošo apziņu, tad šeit var runāt par horizonta šaurību, tā paplašināšanos utt. Un ko šis termins nozīmē saistībā ar hermeneitisko situāciju? Šajā gadījumā tiek apsvērta īstā apvāršņa atrašana, ļaujot rast atbildes uz vēsturiskās tradīcijas uzdotajiem jautājumiem.
Katrs cilvēks pastāvīgi atrodas noteiktā situācijā, kad mums ir jāzina teksts. Hermeneitikas uzdevums, pēc G. Gadamera domām, ir tās noskaidrošana. Lai gūtu panākumus, tajā pašā laikā ir jāpaplašina izpratnes horizonti. Tas ļauj mainīt vai mainīt hermeneitisko situāciju. Izpratne, pēc filozofa domām, ir apvāršņu saplūšana.
Tuls nevar saprast interesējošo tēmu, kamēr viņa horizonts netuvojas pētījuma objektam. Jautājumu uzdošana ir būtiska panākumu gūšanai. Tikai tad tāls kļūs tuvs.
Izpratnes būtības analīze ļāva Gadameram piekļūt morāles jautājumiem. Galu galā, cilvēks, nonākot konkrētā situācijā, noteikti sāks rīkoties. Viņš to darīs, pateicoties savai apmācībai, vai arī izmantojot universālās zināšanas, kas pieejamas viņa arsenālā. Abos gadījumos galvenā hermeneitiskā problēma tiks ignorēta. Galu galā vispirms vajadzēs saprast radušos situāciju, saprast, kas tajā ir pareizi, un tikai tad rīkoties saskaņā ar šo nozīmi. Būtībā ir nepareizi vadīties pēc vērtībām, kuras nav iegūtas ar izpratni. Tikai apzinoties hermeneitisko pieredzi, cilvēkā veidojas konsekvence ar sevi.
strīdas ar dekonstruktīvismu
Svarīgs faktors filozofiskās hermeneitikas attīstībā bija dialogs starp Gadameru un Žaku Deridu. Šim franču dekonstruktīvistam bija savs viedoklis par dažādām vācu filozofa ideju teorētiskajām niansēm. Strīda laikā tika izskatītas un pilnveidotas metodoloģiskās un metodoloģiskās pieejas izpratnes problēmai.
Kāda ir atšķirība starp hermeneitiku un dekonstrukciju? Gadamer un Derrida nepiekrita idejai par dialogiskām attiecībām starp tulku un tekstu, kas ļauj precīzāk izprast tekstā ietvertā ziņojuma nozīmi. Izejot no šādas domas, hermeneitika pieļauj iespēju rekonstruēt sākotnējo nozīmi. Dekonstruktīvisma nostāja ir diezgan atšķirīga. Šī mācība saka, ka tekstam ir savas premisas un pamatojums, un viņš pats tos noliedz, radot nozīmi ar šī paradoksa palīdzību.
Dekonstruktīvisma hermeneitikas kritika attiecās arī uz tās attiecībām ar metafizisko domāšanu. Derida apgalvoja, ka viņa oponenta ideja nav nekas vairāk kā metafizikas paplašinājums. Viņš teica, ka pati hermeneitika ir logocentriska. Uzspiežot savu racionalitāti, tas nomāc atšķirības un individualitāti, kā arī ierobežo esošā teksta vairāku interpretāciju iespēju.
Gadamer tam nepiekrita. No viņa viedokļaskatījumā, dekonstrukcija un filozofiskā hermeneitika izriet no kopīgiem principiem. Un tās visas ir turpinājums Heidegera mēģinājumam pārvarēt metafiziku, kā arī tās valodu. Lai likvidētu vācu ideālismu, Heidamers izstrādāja divus veidus. Pirmā no tām ir pāreja no dialektikas uz tiešo dialogu, ko veic hermeneitika. Otrs ir dekonstrukcijas ceļš, kur runa nav par cilvēka jau aizmirstā dialoga jēgas noskaidrošanu, bet gan par tā izzušanu kopumā, izšķīstot daudzveidīgajā semantisko saiknē, kas ir pirms valodas. Šis lietu stāvoklis ir nostiprināts Derrida ontoloģiskajā rakstīšanas izpratnē. Šis jēdziens ir absolūti pretējs heidameriešu sarunas vai dialoga koncepcijai. Savstarpējās sapratnes un saprašanās būtība nepavisam nav vārdam raksturīgā nozīmē. Dažās informācijās tas atrodas virs atrastajiem vārdiem.
Šajā sakarā, ņemot vērā abu šo filozofisko virzienu kopīgo izcelsmi, starp tām ir būtiskas atšķirības. Tās izpaužas gan pētniecības programmu atšķirībā (saruna un rakstīšana), gan arī šāda jēdziena kā nozīmes interpretācijā. Pēc Gadamera teiktā, viņš vienmēr ir klāt, un, pēc Derridas domām, viņa nemaz nav.
