Krievijas kristianizācija no Bizantijas sniedza plašas iespējas kultūras un mākslas attīstībai. Tomēr fundamentālās zināšanas jebkurā zinātnes nozarē XII gs. Krievu cilvēki varēja nokļūt tikai Konstantinopolē. Tāpēc nav tik daudz patiesu Klimenta Smoļatiča līmeņa domātāju, filozofu un teologu, kuri spēj ne tikai novērtēt sava laika nopietnās politiskās un reliģiskās tendences, bet arī mēģināt tās ietekmēt.
Krievijas vēsture XII gadsimts
Varas centralizāciju Kijevā nodrošināja tikai pirmais Rurikovičs viņu mazā mantinieku skaita dēļ. Vēlāk Krievija iekrita ilgstošā pilsoņu nesaskaņu periodā, ko izraisīja troņa mantošanas tradīcijas (tas notika pēc darba stāža ģimenē). Lielkņaza dēli nevarēja cerēt uz valdīšanu Kijevā, izņemot varbūt savu onkuļu un savu brāļu slepkavību. Strīds valsts iekšienē praktiski neapstājās, jo Rurika pēcteču skaits ar katru gadu pieauga, tāpēc troņa mantošanas sistēma prasīja pārskatīšanu.
1146. gadā Kijevā pie varas nāca Izjaslavs, Vladimira Monomaha mazdēls caur viņa vecāko dēlu Mstislavu. Viņš bijaKrievijas baznīcas neatkarības no Bizantijas atbalstītājs.
Nepieciešamība pēc Kijevas metropoles autonomijas ir nobriedusi šādu iemeslu dēļ:
- Izjaslavs baznīcu uzskatīja par varas centralizāciju atbalstošu saikni. Tāpēc “viņa” metropolītam tas bija jāvada.
- Baznīcas atkarība no Bizantijas dažkārt uz ilgu laiku atstāja Krievijas Baznīcu bez galvas kontroles.
- Konstantinopoles (Cargradas) ieceltie metropolīti neļāva izveidot jaunu troņa mantošanas sistēmu – no tēva līdz vecākajam dēlam. Viņi aktīvi vadīja politiskas intrigas par labu prinčiem, kas viņiem bija izdevīgi.
Tādēļ Izjaslavs 1147. gadā ierosināja reģionālajiem bīskapiem ievēlēt Klemensu Smoļatiču par metropolītu bez šī lēmuma apstiprinājuma Konstantinopolē.
Bizantijas ietekme
Bijušais Kijevas metropolīts Mihaels II (grieķiski) aizbēga uz Konstantinopoli laikā, kad varu sagrāba Izjaslavs (1145). Viņš valdīja pār krievu baznīcu no 1130. gada, vienlaikus atbalstot savstarpējās nesaskaņas starp prinčiem. Pirms viņa ordinēšanas Konstantinopolē Kijevas katedrāle bija tukša attiecīgi 5 gadus, pēc viņa aiziešanas - vēl divus gadus.
No paša Krievijas kristianizācijas sākuma Bizantija tajā kontrolēja baznīcas varu, sūtot savus metropolītus. Grieķi piedalījās politiskās intrigās, jo tas palielināja baznīcas nodevas par labu Konstantinopolei.
Ieņēmis troni un aizsācis baznīcas šķelšanos, apstiprinotKliments Smoļatičs kā Kijevas metropolīts Izjaslavs izaicināja ne tikai savus radiniekus. Viņš izraisīja Bizantijas neapmierinātību, ko Jurijs Dolgorukijs (tēvocis Izjaslavs) izmantoja, uzsākot karu par pievienošanos Kijevai.
XII gadsimta Krievijas rakstiskie avoti
Neskatoties uz sarežģīto situāciju, gadsimts izrādījās bagāts ar kultūras mantojumu. Šajā laikā Vladimira-Suzdaļas zemēs un Veļikijnovgorodā tika celts liels skaits baznīcu. Un uz rakstītiem avotiem būtu jāattiecina:
- Mūka Nestora "Pagājušo gadu pasakas" hronika - 1110. gadā
- Vladimira Monomaha rokasgrāmata ar nosaukumu "Instrukcija" - 1125. gadā
- Klimenta Smoļatiča “Vēstule prezbiteram Tomasam” - 1147. gadā
- Saraksts "Stāsts par Igora kampaņu" - 1185. gadā
Baznīcas nesaskaņas
Kliments Smoļatičs ir pazīstams kā otrais pēc Svētā Hilariona (1051-1055), sākotnēji Krievijas metropolīta. Izjaslavs viņu izsauca uz Kijevu no shēmas, kuru viņš glabāja Zarubskas klosterī, lai piedalītos katedrālē. Tika uzaicināti arī desmit bīskapi no visām 1147. gadā pastāvošajām bīskapu iestādēm. Tomēr ieradās tikai pieci. Pārējo neierašanās iemesli ir:
- nevēlēšanās atbalstīt krievu baznīcas atdalīšanu no Konstantinopoles;
- Konkrētu prinču aizliegums bīskapiem piedalīties katedrālē.
Smoļenskas bīskaps Manuels rakstīja patriarham Konstantinopolē, ka viņam ir riebumsskrēja Klementa priekšā, un Novgorodas hierarhs Nifonts atteicās pat pieminēt Klementa vārdu liturģijā. Tā kā abi bija grieķi, viņu nostāja atspoguļo bizantiešu baznīcnieku nevērību pret Krievijas bīskapiem un faktisko reliģiskās varas uzurpāciju Krievijā, ko veica Bizantija.
Tomēr pieci hierarhi balsoja par. Ietekmīgākais no viņiem, Onufrijs no Čerņigovas, atrada spēcīgu argumentu par iespēju ordinēt savu Krievijas metropolītu, izmantojot vienu no divām svētnīcām, kas Krievijai bija šim nolūkam:
- pāvesta Svētā Klemens (Pētera un Pāvila māceklis), kuru Bizantija necienīja, galva glabāja Desmitās tiesas baznīcā;
- Jāņa Prelāta pirksti.
Tā kā galu galā tika izvēlēta galva, varam secināt, ka Krievijas bīskapi apzināti izraisīja šķelšanos ar grieķu pareizticīgo baznīcu.
Metropolitēna pagrieziena punkti
Hronists Nestors neuzskatīja par vajadzīgu apmeklēt jaunā metropolīta ordinācijas svinīgo ceremoniju, kas notika 27.07.1147., tādējādi izsakot protestu pret katedrāli. Bija daudzi, kas nepiekrita - ne tikai baznīcā, bet arī laicīgajā vidē.
Par Klimenta Smoļatiča biogrāfiju ir maz zināms. Tiek uzskatīts, ka viņš nāk no Smoļenskas, Rusinas. Viņa labās zināšanas pagānu filozofu (Aristoteļa un Platona) darbos, kā arī izcilā alegorisko paņēmienu pārzināšana domu izklāstā liecina par izcilu izglītību, kas acīmredzot iegūta Bizantijā.
Tad viņš dzīvojaZarubska klosteris pie Dņepras, kā minēts Ipatijeva hronikā. Tur viņš pieņēma shēmu, bija mūks un trīs gadus klusēja.
Cīņa par troņa mantošanu Kijevā ar militāru konfrontāciju starp lielkņazu Izjaslavu un viņa tēvoci Juriju Dolgorukiju ilga no 1147. līdz 1154. gadam. Šajā laikā Izjaslavs trīs reizes atstāja pilsētu. Kopā ar viņu Kliments Smoļatičs aizgāja un atgriezās. 1154. gada novembrī Izjaslavs nomira, un beidzot valdīja Jurijs Dolgorukijs, kurš beidzot izraidīja metropolītu no pilsētas, vispirms viņu no amata. Līdz 1164. gadam Klements dzīvoja kopā ar vienu no Izjaslavas dēliem - Galīcijas-Volīnas Firstistē. Metropolīta nāves datums nav noteikts.
Galvenie darbi
Ņemot vērā sarežģītos laikus, ko Krievija piedzīvoja turpmākajos gadsimtos, no sava laika izcilā teologa Klimenta Smoļatiča rakstītā mantojuma nav saglabājies daudz. Ir zināmi vismaz četri darbi:
- "Vēstījums presteram Tomasam". Senākais avots ir datēts ar 15. gadsimtu. To nokopējis mūks Athanasijs un sniedzis viņa interpretācijas. -par atsauci uz Platona un Aristoteļa darbiem. Viņš arī uzstāj, ka jebkuras personas tiesības simboliski interpretēt Svētos Rakstus. Otrajā daļā Klements izskaidro Bībeles domas. Pats darbs bija rezultāts notiekošajai politiskajai cīņai ap Klementa paaugstināšanu Kijevas metropolē.
- "Atbildes uz Novgorodas Kirika jautājumiem" -šo darbu Klements uzrakstīja laikā, kad viņš bija metropolīts pēc sarunas ar Nifontu no Novgorodas. Izjaslavs apzināti turēja bīskapu Nifontu Kijevas-Pečerskas lavrā, jo viņš pēc Jurija Dolgorukija ielūguma devās uz Vladimiru.
- “Vārds par mīlestību…” - atvadīšanās vārdi ticīgajiem, ir ar roku rakstīts Augšāmcelšanās klosterī.
- “Siera sestdienā…” - darbs-srediķis, atrodas Rumjanceva muzejā.
Pēdējo divu darbu autorība nav pilnībā pierādīta, bet arī nav atspēkota. Visi darbi ir uzrakstīti ļoti dzīvā un skaistā valodā.
Teoloģiskās domas
Klimenta Smoļatiča vēstījuma presbiteram Tomasam galvenā filozofiskā ideja bija ideja par Bībeles alegoriskas interpretācijas iespējamību. Šis fakts sniedz priekšstatu par metropolītu kā racionālu un domājošu cilvēku, kas spēj apvienot garīgo un materiālo dzīves izpratni.
Ir arī citas interesantas domas:
- Dievs nav zināms, bet katras radības izpēte atklāj Visuma noslēpumus.
- Cilvēks ir apveltīts ar brīvību no Dieva kā Viņa mīļotā bērna, tāpēc viņš ir brīvs izvēlēties savu ceļu.
- Tomēr brīvība ir Tā Kunga Apgādībā, kurai pretoties ir bezjēdzīgi – ir jābūt pateicīgam par iespējām Viņu aptvert.
- Pestīšana ir visu, kas tic Dievam, cienīga.
- Īsta brīvība iespējama tikai ar īpašuma noraidīšanu, jo tās nasta traucē gara pilnveidei.
Mākslas darbspauž kreacionisma un antropocentrisma idejas - viss, kas pastāv, ir Dieva radīts, un vislabākais radījums ir cilvēks. Tāpēc cilvēks iepazīst Dievu caur pasauli, kurā viņš dzīvo. Ideju novitāte ir nenoliedzama, jo garīdzniekiem tajos laikos bija aizliegts domāt – viņiem bija jāsaprot burtiski uzrakstītā Kunga patiesība un jālūdz bez argumentācijas.
Teologa ideju nozīme agrīnajai kristīgajai Krievijai
XII gadsimtā. Krievija bija feodālo attiecību veidošanās stadijā: prinči nodeva zemi un tiesības iekasēt nodokļus baznīcām un bojāriem. Garīdznieki, kā arī laicīgās varas iestādes sāka uzkrāt zemi un citus materiālos labumus. Šo svētību dēļ tā atkāpās no sava likteņa, sākot kalpot prinčiem.
Protams, ka šādos apstākļos idejas par atteikšanos no īpašuma, viltībām un vientuļniekiem nobīdījās otrajā plānā. Baznīca spēra kāju uz korupcijas ceļa – viņa sadarbojās ar muižniecību un valsti, piedaloties politiskās spēlēs un militārās nesaskaņās. Klimenta Smoļatiča filozofija ir pārdomas par nepieciešamību aizsargāt baznīcu no materiāla pagrimuma. Klements bija ideālists. Viņš uzskatīja, ka garīgajiem tēviem jābūt tīriem domās un askētiskiem uzskatiem. Šajā viņa domas sasaucas ar Vladimira Monomaha "Instrukciju" par sabiedrisko labumu.
Cilvēces vēsturē, pēc Klementa domām, ir trīs attīstības periodi, no kuriem katram Dievs deva šķiršanās vārdus:
- Derība tika dota Ābrahāmam kā nākotnes pareģojums.
- Vecā Derība caur Mozu tika nosūtīta ebrejiem, lai viņi izdzīvotu.
- Jaunā Derība ir patiesība, kas dotavisu cilvēku glābšana.
Tāpēc teologiem ir jāapgūst laicīgās zinātnes, caur tām apgūstot Dieva Providenci.
Visa Klementa vēstule pauž vienu domu: Krievijas baznīcas tiesības izvēlēties savu ceļu. Jo Tas Kungs dod cilvēkiem iespējas saskaņā ar Savu Providenci. Taču Klemensam neizdevās pārliecināt savus laikabiedrus par savām domām.
XII gadsimta beigās. Kijeva pārstāja pildīt Krievijas politiskā centra lomu, piekāpjoties Maskavai. Un feodālā sadrumstalotība galu galā noveda pie nespējas stāties pretī mongoļu-tatāru ordai. Krievijas baznīca faktiski saņēma autonomiju tikai pēc Bizantijas krišanas.
Īsumā par Klimentu Smoļatiču var teikt sekojošo: viņš bija izcils sava laika domātājs, pirmais teologs un dzimtais Krievijas metropolīts, kurš audzināja idejas par krievu pareizticības neatkarību un valsts centralizāciju. Viņa seja apvienoja augstu garīgumu, dziļu prātu un izglītību. Laikabiedri nevarēja novērtēt šīs metropolīta īpašības, nododot šīs tiesības pēcnācējiem.
