Lorencs fon Šteins (angļu: Lorenz von Stein, 1815. gada 18. novembris - 1890. gada 23. septembris) bija vācu ekonomists, sociologs un valsts pārvaldes zinātnieks no Ekernfērdes. Būdams Japānas Meiji perioda padomnieks, viņa liberālie politiskie uzskati ietekmēja Japānas impērijas konstitūcijas formulēšanu. Viņu sauc par "labklājības valsts intelektuālo tēvu". Šis raksts ir veltīts ne tikai Lorenca fon Šteina biogrāfijai, bet arī viņa galvenajām idejām, no kurām galvenā pamatoti tiek uzskatīta par labklājības valsti. Tas tiks apspriests atsevišķi.
Izcelsme un pirmie gadi
Lorencs fon Šteins dzimis piejūras pilsētā Borbi Ekernfērdē, Šlēsvigā-Holšteinā, Vasmera Jēkaba Lorenca ģimenē. Studējis filozofiju un jurisprudenci Ķīles un Jēnas universitātēs no 1835. līdz 1839. gadam un Parīzes Universitātē no 1841. līdz 1842. gadam. Laikā no 1846. līdz 1851. gadamgadus Šteins bija Ķīles universitātes docents un 1848. gadā bija arī Frankfurtes parlamenta deputāts. Aizstāvot savas dzimtās Šlēsvigas, kas tolaik bija Dānija, neatkarību, viņš tika atlaists 1852. gadā.
Karjeras sākums
1848. gadā Lorencs fon Šteins publicēja grāmatu ar nosaukumu Sociālistiskās un komunistiskās kustības pēc trešās franču revolūcijas (1848), kurā viņš zinātniskajās diskusijās ieviesa terminu "sociālā kustība", faktiski attēlojot politiskās kustības, kas cīnās par sociālo. tiesības tiek saprastas kā tiesību labklājība.
Šī tēma tika atkārtota 1850. gadā, kad Šteins publicēja grāmatu ar nosaukumu Francijas sociālo kustību vēsture no 1789. gada līdz mūsdienām (1850. gadā). Lorencam fon Šteinam sociālā kustība būtībā tika saprasta kā virzība no sabiedrības uz valsti, ko radījusi nevienlīdzība ekonomikā, kas proletariātu padara par politikas sastāvdaļu ar reprezentācijas palīdzību. Grāmatu angļu valodā tulkojusi Keita Mengelberga, izdevusi Bedminster Press 1964. gadā (Kahman, 1966)
Universitātes karjera
No 1855. gada līdz aiziešanai pensijā 1885. gadā Lorencs fon Šteins bija politiskās ekonomikas profesors Vīnes Universitātē. Viņa tā laika raksti tiek uzskatīti par starptautiskās valsts pārvaldes zinātnes pamatu. Viņš arī ietekmēja valsts finanšu praksi.
1882. gadā Japānas premjerministrs Ito Hirobumi vadīja delegāciju uz Eiropu, lai pētītu rietumu valodu.valdības sistēmas. Vispirms delegācija devās uz Berlīni, kur viņus apmācīja Rūdolfs fon Gneists, bet pēc tam uz Vīni, kur Šteins lasīja lekcijas Vīnes Universitātē. Tāpat kā Gneista gadījumā, Šteina vēstījums Japānas delegācijai bija tāds, ka ir jāizvairās no vispārējām vēlēšanu tiesībām un partizānu politikas. Šteins uzskatīja, ka valsts ir augstāka par sabiedrību, valsts mērķis bija īstenot sociālo reformu, kas tika veikta no monarhijas līdz vienkāršajai tautai.
Lorenca fon Šteina kontroles doktrīna
Šteins ir vislabāk pazīstams ar hēgeliskās dialektikas pielietošanu valsts pārvaldē un valsts ekonomikā, lai uzlabotu šo zinātņu sistematizāciju, taču viņš nav atstājis novārtā vēsturiskos aspektus.
Labklājības valsts jēdziena pamatlicējs Lorencs fon Šteins analizēja sava laika šķirisko valsti un salīdzināja to ar labklājības valsti. Viņš izklāstīja ekonomisku vēstures interpretāciju, kas ietvēra proletariāta un šķiru cīņas jēdzienus, taču viņš noraidīja revolucionāro procedūru. Neskatoties uz viņa ideju līdzību ar marksisma idejām, Steina ietekmes apjoms uz Kārli Marksu joprojām ir neskaidrs. Tomēr Markss ar fon Šteina izklaidīgajiem izteikumiem parāda, ka viņš bija informēts par savu ļoti ietekmīgo 1842. gada grāmatu par komunistisko domu Francijā. Piemēram, The German Ideology (1845–46) piemin Šteinu, taču tikai kā viņa 1842. gada grāmatas autoru. Lai gan fon Šteins reizēm piemin Marksu, pretējais šķiet mazāk ticams.
Nāve
Steins nomira savās mājās Hadersdorf-Weidlingau, Vīnes Pensingas rajonā. Viņš tika apbedīts Matzleinsdorfas protestantu kapsētā. Šajā vietā viņam ir neliels piemineklis.
Lorencs fon Šteins: labklājības valsts
Labklājības valsts (labklājības valsts) ir pārvaldes forma, kurā valsts aizsargā un veicina pilsoņu ekonomisko un sociālo labklājību, pamatojoties uz vienlīdzīgu iespēju, taisnīgas bagātības sadales un sabiedrības atbildības principiem. pilsoņiem, kuri nevar baudīt minimālos labas dzīves nosacījumus. Sociologs T. H. Māršals mūsdienu labklājības valsti raksturojis kā raksturīgu demokrātijas, labklājības un kapitālisma apvienojumu.
Vēsture
Pirmās labklājības valsts izcelsme ir tiesību aktos, ko Oto fon Bismarks pieņēma 1880. gados, lai paplašinātu Junkera privilēģijas kā stratēģiju, lai vienkāršos vāciešus padarītu lojālākus tronim pret klasiskā liberālisma un sociālisma modernisma kustībām.
Kā jauktas ekonomikas veids, labklājības valsts finansē valsts veselības un izglītības iestādes kopā ar tiešajiem maksājumiem atsevišķiem iedzīvotājiem.
Moderns Šteina ideju pielietojums
Mūsdienu labklājības valstis ir Vācija un Francija, Beļģija un Nīderlande, kā arī Ziemeļvalstis.izmantojot sistēmu, kas pazīstama kā Skandināvijas modelis. Dažādās labklājības valsts īstenošanas iespējas ir iedalāmas trīs kategorijās: (i) sociāldemokrātiskā, (ii) konservatīvā un (iii) liberālā.
Mūsdienu sociālā nodrošinājuma programmas savā universālajā un visaptverošajā būtībā būtiski atšķiras no iepriekšējiem nabadzības atvieglošanas veidiem. Spilgts piemērs bija Bismarka vadītais Sociālās drošības institūts Vācijā. Dažas shēmas galvenokārt ir balstītas uz autonomas ieguvumu sadales attīstību. Citi tika balstīti uz valdības noteikumiem.
Savā ļoti ietekmīgajā esejā "Pilsonība un sociālā klase" (1949) britu sociologs T. G. Māršals modernās labklājības valstis nosauca par atšķirīgu demokrātijas, labklājības un kapitālisma kombināciju, apgalvojot, ka pilsonībai jāietver piekļuve sociālajām, kā arī politiskajām un pilsoniskajām tiesībām. Šādu valstu piemēri ir Vācija, visas Ziemeļvalstis, Nīderlande, Francija, Urugvaja, Jaunzēlande un Lielbritānija 1930. gados. Kopš tā laika jēdziens "labklājības valsts" tiek attiecināts tikai uz tām valstīm, kurās sociālās tiesības tiek papildinātas ar pilsoniskajām un politiskajām tiesībām.
Steina senie priekšteči
Indijas imperators Ašoka 3. gadsimtā pirms mūsu ēras izvirzīja savu ideju par labklājības valsti. Viņš iepazīstināja ar savu dharmu (reliģiju vai ceļu) kā vairāk nekā tikai modes vārdu kopumu. Viņš apzināti mēģināja to pieņemtkā valsts politikas jautājums. Viņš paziņoja, ka "visi cilvēki ir mani bērni" un "lai ko es darītu, es tikai cenšos atmaksāt parādu, ko esmu parādā visām dzīvajām būtnēm". Tas bija pilnīgi jauns karalistes ideāls. Ašoka atteicās no kara un iekarošanas ar vardarbību un aizliedza nogalināt daudzus dzīvniekus. Tā kā viņš vēlējās iekarot pasauli ar mīlestību un ticību, viņš nosūtīja daudzas misijas, lai popularizētu Dharmu.
Misijas tika nosūtītas uz tādām vietām kā Ēģipte, Grieķija un Šrilanka. Dharmas izplatība ietvēra daudzus cilvēku labklājības pasākumus, cilvēku un dzīvnieku ārstēšanas centrus, kas tika izveidoti impērijā un ārpus tās. Tika ierīkotas ēnainas birzis, akas, dārzi un atpūtas mājas. Ašoka arī aizliedza bezjēdzīgus upurus un noteiktas pulcēšanās formas, kas noveda pie izšķērdības, nedisciplinētības un māņticības. Lai īstenotu šo politiku, viņš nolīga jaunu virsnieku personālu ar nosaukumu Dharmamahamattas. Daļa no šīs grupas pienākuma bija nodrošināt, lai pret dažādu sektu pārstāvjiem izturētos godīgi. Viņiem īpaši tika lūgts rūpēties par ieslodzīto labklājību.
Ko par to saka Lorenca fon Šteina (īsumā) labklājības valsts teorija? Labklājības un pensiju jēdzieni tika ieviesti agrīnajos islāma likumos kā zakat (labdarība), kas ir viens no pieciem islāma pīlāriem, Rašidunas kalifātā 7. gadsimtā. Šī prakse turpinājās arī Abasīdu kalifāta laikmetā. Islāma valdības kasē iekasētie nodokļi (tostarp Zakat un Jizya) tika izmantoti ieņēmumu nodrošināšanaitrūcīgajiem, tostarp nabagiem, veciem cilvēkiem, bāreņiem, atraitnēm un invalīdiem. Saskaņā ar islāma jurista Al-Ghazali teikto, valdībai bija arī jāuzkrāj pārtikas krājumi katrā reģionā dabas katastrofas vai bada gadījumā. Tādējādi kalifātu var uzskatīt par pasaulē pirmo lielāko labklājības valsti.
Vēsturnieku viedoklis
Vēsturnieki ir vairākkārt analizējuši Lorenca fon Šteina labklājības valsts koncepciju. Vēsturnieks Roberts Pakstons atzīmē, ka Eiropas kontinentā labklājības valsts noteikumus sākotnēji pieņēma konservatīvie deviņpadsmitā gadsimta beigās un fašisti divdesmitajā gadsimtā, lai novērstu strādnieku uzmanību no arodbiedrību un sociālisma, un pret tiem iebilda kreisie un radikāļi. Viņš atgādina, ka Vācijas labklājības valsti pagājušā gadsimta astoņdesmitajos gados izveidoja kanclers Bismarks, kurš tikko bija slēdzis 45 laikrakstus un pieņēma likumus, kas aizliedza Vācijas Sociālistu partiju un citas arodbiedrību un sociālistu sanāksmes.
Līdzīgu versiju dažus gadus vēlāk izveidoja grāfs Eduards fon Tāfs Austroungārijas impērijā. Tiesību aktus, lai palīdzētu strādnieku šķirai Austrijā, radīja katoļu konservatīvie. Viņi pievērsās sociālajai reformai, izmantojot Šveices un Vācijas modeļus un iejaucoties valdības ekonomiskajos jautājumos. Viņi pētīja 1877. gada Šveices fabriku likumu, kas ierobežoja darba laiku visiem un piešķīra maternitātes pabalstus, kā arī Vācijas likumus, kas apdrošinājadarbiniekus no ražošanas riskiem, kas raksturīgi darba vietai. Tas ir minēts arī Lorenca fon Šteina grāmatās par labklājības valsts teoriju.
