Cicerona izteikumi par valsti ir retums vēsturē. Filozofiska persona ar politisko varu. Viņš dzimis Arpinā 106. gadā pirms mūsu ēras. e. Viņa karjera norisinājās "slimās" Romas impērijas krēslā. Viņš bija pašpasludināts konstitucionālists, bet arī uzticīgs cilvēks, kurš vairāk par visu gribēja mieru un harmoniju. Cicerona dabiskajiem uzskatiem par valsti ir ietekme līdz mūsdienām. Atšķirībā no daudziem viņa laikabiedriem, filozofs karjeru neveica karā, bet gan izmantoja oratoriju sava laika galmos. Viņš iebilda pret Cēzara un pēc tam Marka Antonija tirāniju. Galu galā Cicerons tika nogalināts pēc tam, kad viņš bija ārkārtīgi bargi denonsējis pēdējo runu sērijā ar nosaukumu "Filipi".
Atbilstība
Cicerona mācība par valsti sniedz galveno priekšstatu par attīstībumūsdienu Rietumu dabisko tiesību teorijas un politisko kopienu strukturēšana ap šiem principiem. Ņemot vērā filozofa milzīgo ietekmi, ir žēl, ka pēdējo simts gadu laikā viņam veltītās uzslavas ir dramatiski samazinājušās. Cicerona raksti pastāvīgi izrādās noderīgi un atbilstoši, jo īpaši ņemot vērā to plašo ietekmi uz Rietumu intelektuālo un politisko vēsturi.
Likums
Runājot par valsti un tiesībām, Cicerons uzstāja, ka civilā nozare jāveido saskaņā ar dievišķā prāta dabiskajiem likumiem. Viņam taisnīgums nebija viedokļa jautājums, bet gan fakts. Cicerona viedoklis par valsti, par likumiem bija šāds:
Tie izplatījās visā cilvēku kopienā, nemainīgi un uz visiem laikiem, aicinot cilvēkus pildīt savus pienākumus ar pavēlēm un sargājot viņus no nepareizas rīcības ar saviem aizliegumiem. Ja civiltiesības nav saskaņā ar dabas baušļiem (dievišķais likums).
Filozofs apgalvoja, ka pēc definīcijas pirmo nevar uzskatīt par normu, jo patiesa pavēle ir "pareizs iemesls saskaņā ar dabu". Tā kā cilvēce saņem taisnīgumu no cilvēka būtības un viņa attiecībām ar vidi, visu, kas ir pretrunā ar to, nevar uzskatīt par taisnīgu vai likumīgu. Cicerona doktrīna par valsti un tiesībām nonāca pie secinājuma, ka taisnīguma principiem ir četri aspekti:
- Neuzsāciet vardarbību bez pamatota iemesla.
- Turiet savus solījumus.
- Cieniet privātīpašumu untautas kopīpašums.
- Esiet labdarīgs pret citiem savu iespēju robežās.
Daba
Saskaņā ar Cicerona valsts principu, tā pastāv, lai atbalstītu likumus, kas ir saskaņā ar universālajiem dabas principiem. Ja valsts neatbalsta pareizo lietu saskaņā ar dabu, tā ir nepolitiska organizācija. Cicerona izteikumos par valsti, par likumiem teikts, ka šiem jēdzieniem ir normatīvs raksturs, nevis vispārpieņemts. Viņš apgalvoja, ka bez tiesiskuma galvenā elementa, kas ietverts likumā, nav iespējams izveidot politisko organizāciju. Un arī filozofs atzīmē, ka "cilvēku kopienās tiek veikti daudzi kaitīgi un kaitīgi pasākumi, kas netuvojas likumiem vairāk nekā tad, ja noziedznieku banda piekristu pieņemt dažus noteikumus."
Savās runās, nosodot Marku Antoniju, Cicerons pat norādīja, ka viņa pieņemtajiem likumiem nebija nekādas ietekmes, jo viņš tos īstenoja ar tīru spēku, nevis saprātīgu iemeslu. Filozofam likums nav tikai vara, tas ir drošs pamats harmonijā ar dabu. Līdzīgi saistībā ar Cēzaru Cicerons rakstīja par valsts izcelsmi. Viņš uzskatīja, ka imperatora valdīšana bija politiska organizācija pēc formas, nevis pēc ētiskās būtības.
Trīs Cicerona politiskās idejas
Cicerona filozofijas pamatu veido trīs savstarpēji saistīti elementi: ticība dabiskajai vienlīdzībai un dabiska cilvēkam. Valsts. Cicerona patiesā nozīme politiskās domas vēsturē slēpjas apstāklī, ka viņš sniedza stoiķu dabisko tiesību doktrīnai paziņojumu, kurā tā bija plaši pazīstama visā Rietumeiropā no tās izsludināšanas datuma līdz 19. gadsimtam.
Cicerons nebija pirmais, kas runāja par valsti un tiesībām. Tā, piemēram, dažos darbos ir pamanāms, ka viņš apvienojis platoniskos principus un taisnīgumu par dabā pastāvošo tiesību mūžīgo un stoisko pārākumu un universālumu. Daudzpusīgais dabas likums saista visus cilvēkus.
Dabiski likumi ir nemainīgi un sastopami visās tautās. Šī tiesību universālums ir pasaules pamats. Tā kā dabas normas ir visaugstākās, neviens to nevar pārkāpt.
Pēc Cicerona domām, patiesais likums ir pareizais prāts saskaņā ar dabu. Viņaprāt, daba ir pareizās apziņas augstākā izpausme. Tas ir universāls pielietojums, nemainīgs un mūžīgs. Viņš aicina izpildīt savus rīkojumus un ar saviem aizliegumiem novērš nepareizas darbības.
Viņa pavēles un aizliegumi vienmēr ietekmē labus cilvēkus, bet nekad neietekmē sliktos. Mēģinājums mainīt šo likumu nav grēks, tāpat kā nevajadzētu mēģināt atcelt nevienu tā daļu vai visu to.
Cicerons abstraktā saprāta un dabisko likumu jēdzienu tiešā saiknē ar cilvēka apziņas darbību un valsts likumdošanu. Ja cilvēka likumi atbilst saprātam, tie nevar būt pretrunā ar dabu.
Tas nozīmē, ka, pēc Cicerona domām, cilvēkstiesību akti, kas pārkāpj dabas likumu, ir jāatzīst par spēkā neesošiem.
Dabiskās vienlīdzības jēdziens
Cicerona paritātes koncepcija ir vēl viens viņa politiskās filozofijas aspekts. Cilvēki ir dzimuši taisnībai, un šīs tiesības balstās nevis uz cilvēka viedokli, bet gan uz dabu. Dabisko likumu acīs starp cilvēkiem nav nekādas atšķirības. Viņi visi ir vienādi. Ciktāl tas attiecas uz mācīšanos un īpašuma piederību, neapšaubāmi pastāv atšķirība starp vienu un otru personu.
Bet ar saprātu, psiholoģisko izskatu un attieksmi pret labo un ļauno visi cilvēki ir vienlīdzīgi. Cilvēks ir dzimis, lai sasniegtu taisnīgumu, un šajā ziņā nevajadzētu būt atšķirībām.
Visiem cilvēkiem un cilvēku rasēm ir vienāda spēja piedzīvot, un viņi visi var vienādi atšķirt labo un ļauno.
Komentējot Cicerona uzskatu par dabisko vienlīdzību, Kārlails teica, ka nekādas izmaiņas politiskajā teorijā kopumā nav tik pārsteidzošas kā pāreja no Aristoteļa uz dabiskās vienlīdzības jēdzienu. Šis filozofs domāja arī par vienlīdzību starp visiem. Bet viņš nebija gatavs piešķirt pilsonību visiem cilvēkiem.
Tas bija ierobežots līdz tikai atlasītajam numuram. Tātad Aristoteļa ideja par vienlīdzību nebija visaptveroša. Tikai daži bija līdzvērtīgi. Cicerons uz vienlīdzību skatījās no morālās perspektīvas. Tas ir, visus cilvēkus ir radījis Dievs, un viņi ir dzimuši taisnībai. Tāpēc mākslīga diskriminācija ir ne tikai negodīga, bet arī amorāla.
Ikvienas politiskās sabiedrības pienākums ir nodrošināt noteiktu cieņuKatrs cilvēks. Cicerons atteicās no vecās verdzības idejas. Vergi nav ne instrumenti, ne īpašums, tie ir cilvēki. Tādējādi viņiem ir tiesības uz taisnīgu attieksmi un neatkarīgu personību.
Valsts ideja
Cicerona mērķis republikā ir formulēt ideālas sabiedrības jēdzienu, kā to darīja Platons savā valstī. Viņš nemēģināja slēpt savu platonisko izcelsmi.
Viņš pieņēma to pašu dialoga paņēmienu. Bet Cicerons par valsti teica, ka tā nav izdomāta organizācija. Tas attiecas tikai uz romiešu sabiedrību, un viņš citēja ilustrācijas no impērijas vēstures.
Sadraudzība ir tautas īpašums. Taču cilvēki nav nekādi apkopota kolekcija, bet gan daudzums, kurus lielā skaitā saista vienošanās par taisnīgumu un partnerību kopējam labumam.
Šādu asociāciju galvenais cēlonis ir ne tik daudz indivīda vājums, cik kaut kāds sabiedriskais gars, ko viņā ielikusi daba. Jo cilvēks nav vientuļa un sabiedriska būtne, bet gan piedzimis ar tādu dabu, ka pat lielas labklājības apstākļos viņš nevēlas būt izolēts no saviem līdzcilvēkiem.
Iepriekš minētais novērojums īsumā atklāj dažas Cicerona izteikumu iezīmes par stāvokli. Viņš definēja sabiedrības būtību kā cilvēku lietu, lietu vai īpašumu. Šis termins ir diezgan līdzvērtīgs sadraudzībai, un Cicerons to izmantoja. Pēc filozofa domām, sabiedrībai kā brālībai irētiskus mērķus, un, ja tas nepilda šo misiju, tad tas ir "nekas".
Cicerons par valsti un tiesībām (īsi)
Sabiedrība balstās uz vienošanos dalīties ar kopējo labumu. Vēl viena Cicerona stāvokļa iezīme ir tā, ka cilvēki pulcējās kopā, vadoties nevis sava vājuma, bet sava sabiedriska rakstura dēļ. Cilvēks nav vientuļš dzīvnieks. Viņš mīl un pierod pie sava veida. Tāda ir iedzimta daba. Tieši cilvēku racionālā uzvedība ir atbildīga par valsts dibināšanu. Tāpēc mēs to varam saukt par nepieciešamo savienību.
Tas nāk par labu kopējam labumam. Cicerons teica, ka nav nekā tāda, kurā cilvēka pārākums varētu nonākt tuvāk dievišķajam, kā tikai jaunu valstu dibināšana vai jau izveidoto valstu saglabāšana.
Vēlme dalīties ar kopējo labumu ir tik dedzīga, ka cilvēki pārvar visus baudas un komforta kārdinājumus. Tādējādi Cicerons formulē koncepciju, kas vienlaikus ir tikai un vienīgi politiska. Viņa ideja par valsti un pilsonību pārsteidzoši atgādina Platona un Aristoteļa domas.
Protams, visiem sabiedrības locekļiem ir jārūpējas vienam par otra stiprajām un vājajām pusēm. Tā kā valsts ir korporatīva struktūra, šķiet, ka tās autoritāte ir kolektīva un nāk no cilvēkiem.
Kad politiskā vara tiek pienācīgi un likumīgi īstenota, tā tiks uzskatīta par tautas gribu. Visbeidzot, valsts un tās likumi ir pakļauti Dievam. Cicerona teorijā par valsts varu tie neaizņem ļoti svarīguvietām. Tikai taisnības un pareizās varas labad var izmantot.
Tāpat kā Polibijs, Cicerons ierosināja trīs valdības veidus:
- Roy alty.
- Aristokrātija.
- Demokrātija.
Visās Cicerona valsts formās ir palielinājusies korupcija un nestabilitāte, un tas noved pie varas krituma.
Tikai jaukta konfigurācija ir pienācīga sabiedrības stabilitātes garantija. Cicerons deva priekšroku republikas valdības formai kā ideālam pārbaužu un līdzsvara paraugam politiskās sistēmas stabilitātes un labā.
Saskaņā ar Daninga teikto, lai gan Cicerons pārbaužu un līdzsvara teorijā sekoja Polibijam, būtu nepareizi uzskatīt, ka viņam nebija domas oriģinalitātes. Cicerona jauktā valdības forma ir mazāk mehāniska.
Nav šaubu, ka pierobežas reģionā, kur satiekas ētika, jurisprudence un diplomātija, Cicerons paveica darbu, kas viņam piešķir nozīmīgu vietu politikas teorijas vēsturē.
Likums kā daļa no dabas
Spēcīgās un kultūras idejas, kas ir Romas tiesību pamatā, kļuva skaidrākas republikāņu perioda pēdējos gadsimtos, jo īpaši pateicoties jurista un filozofa Cicerona (106.–43. g.pmē.) plašajiem rakstiem, kurš mēģināja, bet nespēja to aizstāvēt. republika pret tāda diktatora kā Jūlija Cēzara celšanos. Lai gan Cicerons zaudēja šo politisko cīņu, viņa idejas spēcīgi ietekmēja vēlāko Rietumu domu, tostarp Amerikas dibinātāju prototipu. Visā deviņpadsmitajā gadsimtā filozofs tika uzskatīts par oratorijas paraugumāksla un vadošais juridisko un politisko jautājumu domātājs. Jo īpaši Cicerons ir pazīstams ar to, ka mainījis un nodod grieķu stoikiem dabisko likumu tradīciju, tas ir, ideju, ka pastāv universāls likums, kas ir daļa no pašas dabas.
Daba ne tikai apveltīja cilvēku ar saprātu, bet arī deva viņam padomdevēja un vēstneša sajūtu. Kā arī neskaidri, nepietiekami izskaidroti priekšstati par daudzām lietām kā zināšanu pamatu. Tas viss patiešām ir priekšvārds, un tā mērķis ir atvieglot izpratni par to, ka taisnīgums ir raksturīgs dabai. Gudrākie cilvēki uzskatīja, ka likums nav cilvēku domu rezultāts un, šķiet, nav cilvēku akts, bet gan mūžīgs, kas pārvalda visu Visumu ar savu gudrību. Tādējādi viņi ir pieraduši teikt, ka bauslība ir Dieva primārais un galīgais prāts, kura apziņa visu pārvalda vai nu ar piespiešanu, vai ar ierobežojumiem.
Cilvēku vienlīdzība
Cilvēkam ir jāapzinās, ka viņš ir dzimis taisnībai, un šo tiesību pamatā ir nevis cilvēku viedoklis, bet daba. Tas jau kļūs acīmredzams, ja pētīsiet cilvēku komunikāciju un saikni savā starpā. Jo nekas nav tik līdzīgs kā viens cilvēks otram. Un tāpēc, lai arī kāds būtu definēts, iestatījums attieksies uz visiem. Tas ir pietiekams pierādījums tam, ka starp sugām dabā nav atšķirību. Un tiešām, prāts, ko cilvēks paceļ virs zvēru līmeņa, protams, ir visiem kopīgs. Lai gan tas atšķiras ar tospēj mācīties. Tieši šīs tiesības ir valsts izcelsmes cēlonis.
Cicerons: valdība pastāv, lai aizsargātu
Amatpersonai pirmām kārtām ir jārūpējas, lai katram būtu tas, kas viņam pieder, un lai publiska rīcība neaizskartu privātīpašumu. Galvenais mērķis, veidojot pilsētas un republikas, bija, lai katram cilvēkam būtu tas, kas viņam pieder. Jo, lai gan dabas vadībā cilvēki apvienojās kopienās, cerībā aizsargāt savu īpašumu, viņi centās atvairīt uzbrukumus pilsētām.
Cicerons un Makjavelli par valsts formām teica:
Katrai republikai vajadzētu būt kādai apspriežu institūcijai, ja tā ir pastāvīga. Šī funkcija būtu vai nu jāpiešķir vienai personai, vai noteiktiem vēlētiem pilsoņiem, vai arī tā būtu jāveic visai tautai. Kad augstākā vara ir vienas personas rokās, viņu sauc par karali, un šo valsts formu sauc par valstību. Ja varu ieņem ievēlēti pilsoņi, tiek uzskatīts, ka sabiedrību pārvalda aristokrātija. Bet tautas valdība (kā to sauc) pastāv tad, kad visa vara ir tautas rokās. Ja tiek saglabātas saites, kas sākotnēji vienoja pilsoņus partnerībā ar valsti, var tikt pieļauta jebkura no šīm trim valdības formām.
Tagad jūs zināt, ko Cicerons teica par valsti.
