Senā Roma ir valsts, kuras vēsture aptver laika posmu no 7. gadsimta pirms mūsu ēras līdz 7. gadsimtam pirms mūsu ēras. e. un līdz mūsu ēras 476. gadam. e., - radīja vienu no attīstītākajām Senās pasaules civilizācijām. Augstumā tās imperatori kontrolēja teritoriju no mūsdienu Portugāles rietumos līdz Irākai austrumos, no Sudānas dienvidos līdz Anglijai ziemeļos. Zelta ērglis, kas bija valsts neoficiālais ģerbonis pirms kristietības pieņemšanas, bija ķeizaru varas neaizskaramības un neiznīcināmības simbols.
Pilsēta kalnos
Senās Romas galvaspilsēta bija tāda paša nosaukuma pilsēta, kas dibināta 7. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. teritorijā, ko ierobežo trīs no septiņiem tuvējiem pakalniem – Kapitolija, Kvirināla un Palatina. Savu nosaukumu tas ieguvis par godu vienam no tās dibinātājiem – Romulam, kurš, pēc senvēsturnieka Tita Līvija domām, kļuva par tās pirmo karali.
Zinātniskajā pasaulē Senās Romas vēsturi parasti uzskata par desmit atsevišķiem periodiem, no kuriem katram ir savas raksturīgās politiskās, ekonomiskās un kultūras attīstības iezīmes. Tas ir saistīts ar to, ka par tūkstgados valsts ir nogājusi garu ceļu no ievēlētas monarhijas, kuras priekšgalā ir karaļi, līdz tetrarhijai - politiskai sistēmai, kurā imperators dalīja varu ar trim augstākām valdības amatpersonām.
Senās Romas sabiedrības struktūra
Senās Romas vēstures sākuma periodu raksturo fakts, ka tās sabiedrību veidoja divas galvenās šķiras - patricieši, kas ietvēra valsts pamatiedzīvotājus, un plebeji - jaunpienācēji, kas tomēr paplašināja visas civiltiesības. Viņu savstarpējās nesaskaņas agrīnā stadijā tika novērstas ar ieviešanu 451. gadā pirms mūsu ēras. e. likumu kopums, kas regulē visus sabiedriskās dzīves aspektus.
Vēlāk senās Romas sabiedrības struktūra kļuva daudz sarežģītāka, jo parādījās tādas sociālās grupas kā “augstmaņi” (valdošā šķira), “jātnieki” (turīgi pilsoņi, galvenokārt tirgotāji), vergi un brīvie, tas ir, bijušie vergi, kuri saņēma brīvību.
Pagānisms kā valsts reliģija
Līdz IV gadsimtam, kad kristietība pēc imperatora Konstantīna Lielā gribas kļuva par Senās Romas oficiālo reliģiju, tajā dominēja politeisms jeb, citiem vārdiem sakot, pagānisms, kura pamatā bija kristiešu pielūgšana. liels skaits dievu, no kuriem daudzi bija aizgūti no sengrieķu mitoloģijas. Neskatoties uz to, ka reliģija ieņēma nozīmīgu vietu sabiedrības dzīvē, daudzi laikabiedri atzīmēja, ka līdz 2. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. sabiedrības augšējie slāņi pret viņu izturējās ļoti vienaldzīgi un apmeklēja tempļus tikai tāpēciedibināta tradīcija. Tomēr kristietībai, kas sāka savu izplatību 1. gadsimtā, pagānisms pretojās vissīvāk.
Tēlotājmākslas loma senās Romas kultūrā
Tēlotājmāksla, kas ir svarīga senās Romas valsts kultūras sastāvdaļa līdz II gadsimtam pirms mūsu ēras. e. bija lejupslīdē. Savu attieksmi pret viņu savos rakstos pauda tā laikmeta ievērojamais politiķis Marks Porcijs Kato. Viņš rakstīja, ka tikai arhitektūrai ir tiesības pastāvēt un tad tikai kā palīglīdzeklim sabiedrisko lietu kārtošanā. Viņš nepiešķīra vietu estētisko vērtību sistēmā citiem žanriem, uzskatot tos par tukšu jautrību.
Šo viedokli vai tuvu tam piekrita lielākā daļa romiešu sabiedrības. Tomēr pēc 2.gs.pmē. e. Grieķija tika iekarota un valstī ieplūda no tās izvesto mākslas darbu straume, romiešu viedoklis daudzējādā ziņā mainījās. Šis vērtību pārdomāšanas process, kas ilga veselu gadsimtu, noveda pie tā, ka imperatora Oktaviāna Augusta (63. g. p.m.ē. - 14. g. p.m.ē.) vadībā tēlotājmāksla saņēma oficiālu statusu Senajā Romā. Tomēr pat savos labākajos darbos romiešu meistari nevarēja izvairīties no grieķu skolas ietekmes un radīja neskaitāmus tās šedevru atkārtojumus.
Arhitektūra ķeizaru kalpošanā
Arhitektūrā izveidojusies cita aina. Neskatoties uz to, ka šeit hellēnisma arhitektūras ietekme bija ļotitaustāmi romiešu arhitekti spēja izstrādāt un īstenot pilnīgi jaunu koncepciju telpisku kompozīciju risināšanā. Viņiem pieder arī savdabīgs sabiedrisko ēku dekoratīvā dizaina stils, ko mūsdienās sauc par "impērisko".
Atzīmēts, ka romiešu arhitektūra savu intensīvo attīstību galvenokārt ir parādā valsts praktiskajām interesēm, kurām tā bija spēcīgs ideoloģisks instruments. Imperatori nežēloja izdevumus, lai nodrošinātu, ka valdības ēku izskats valsts pilsoņos radītu pārliecību par augstākās varas neuzvaramību.
Nāve cirka arēnā
Stāstot par senās, Senās Romas kultūru, nevar klusēt par tās pilsoņu mīlestību pret masu skatēm, starp kurām populārākās bija gladiatoru cīņas. Grieķijā plaši izplatītās teātra izrādes lielākajai daļai romiešu šķita garlaicīgas. Viņus daudz vairāk interesēja asiņainas izrādes cirka arēnā, kurās uzvarēto loze bija īsta, nevis fiktīva nāve.
Šīs barbariskās brilles oficiālu statusu ieguva 105. gadā pirms mūsu ēras. e., kad tās ar īpašu imperatora dekrētu tika ieviestas publisko briļļu skaitā. Cīņu tiešie dalībnieki bija vergi, kuri bija izgājuši sākotnējo apmācību cīņas mākslā speciālajās skolās. Laikabiedri atzīmēja, ka, neskatoties uz nāves risku, kam tika pakļauti gladiatori, viņu vidū bija daudzi, kas vēlējās būt. Tas izskaidrojams ar to, ka laika gaitā veiksmīgākie cīnītājiieguva brīvību, kas citiem vergiem bija gandrīz neiespējama.
Seno etrusku mantojums
Ziņkārīgi atzīmēt, ka ideju par gladiatoru spēlēm romieši aizguva no senajiem etruskiem, tautas, kas Apenīnu pussalu apdzīvoja 1. tūkst. Tur tādas kaujas, kurās piedalījās ne tikai vergi, bet arī brīvie cilts pārstāvji, ietilpa bēru rituālos, un pretinieku nogalināšana tika uzskatīta par obligātu cilvēku upuri vietējiem dieviem. Tajā pašā laikā notika sava veida atlase: vājākie nomira, bet stiprākie palika dzīvi un kļuva par ģimenes pēcteci.
Senā Romas filozofija
Tā kā, cenšoties maksimāli palielināt iekarošanas teritoriju un izplatīt savu dominēšanu visur, romieši bagātināja savu kultūru ar labāko, ko radīja viņu iekarotās tautas, kļūst skaidrs, ka viņu filozofija nevarēja palīdzēt, bet sajust vareno. dažādu hellēnisma skolu ietekme.
Tāpēc, sākot no II gadsimta vidus pirms mūsu ēras. e. visa senās Romas senā vēsture ir nesaraujami saistīta ar sengrieķu filozofu mācībām. Tas ir ārkārtīgi svarīgi, jo uz viņu darbu pamata veidojās daudzu Romas pilsoņu paaudžu pasaules uzskats un radās savi filozofiskie strāvojumi. Tādējādi ir vispārpieņemts, ka tieši Grieķijas ietekmē romiešu filozofi sadalījās skepticisma, stoicisma un epikūrisma piekritējos.
Trīs galvenie senās Romas filozofijas virzieni
Pirmajā kategorijā ietilpa domātāji, kas balstīja savus argumentusuzticamu pasaules zināšanu neiespējamība un pat tie, kas noliedza iespēju racionāli pamatot uzvedības normas sabiedrībā. Viņu vadītājs ir slavenais filozofs Aenesidems (1.gs.pmē.), kurš Knosas pilsētā izveidoja lielu savu sekotāju loku.
Atšķirībā no viņiem stoicisma pārstāvji, starp kuriem slavenākie ir Markuss Aurēlijs, Epiktēts un Seneka Sluckis, izcēla ētikas standartus, kuru ievērošana, viņuprāt, bija laimīgas un pareizas dzīves pamats. Viņu skaņdarbi bija visveiksmīgākie romiešu aristokrātijas aprindās.
Un visbeidzot slavenā Epikūra, viņa vārdā nosauktās skolas dibinātāja, sekotāji pieturējās pie jēdziena, ka cilvēka laime ir atkarīga tikai no viņa vajadzību pilnīgas apmierināšanas un no tā, cik daudz viņš var radīt sev miera un baudas atmosfēra. Šī doktrīna atrada daudz atbalstītāju visos sabiedrības slāņos, un 17. un 18. gadsimta mijā, kad senā Roma jau sen bija nogrimusi aizmirstībā, tā tika attīstīta franču domātāju darbos.
