Vasians Patrikejevs ir pazīstama iekšpolitiska un garīga personība, pazīstams 16. gadsimta publicists. Viņš tiek uzskatīts par Sorskas mūka Nila, Maksima Grieķa līdzautoru un līdzstrādnieku, studentu un sekotāju. Viņš tiek piedēvēts nevaldītāju plūsmas pārstāvim, kuru viņš kādu laiku pat vadīja. Viņam bija iesauka Oblique, kas regulāri sastopama viņa darbos un atmiņās. Visticamāk, tas viņam tika dots nevis ārēju trūkumu dēļ, bet gan to izdomāja ideoloģiskie pretinieki, Josifa Volotska sekotāji, kuri sevi sauca par jozefītiem. Šajā rakstā mēs pastāstīsim par rakstnieka biogrāfiju, kā arī viņa galvenajiem darbiem.
Izcelsme
Ir zināms, ka Vasjans Patrikejevs dzimis ap 1470. gadu. Viņa vecāki bija bagātās un ietekmīgās prinču Patrikejevu ģimenes pārstāvji. Tie cēlušies no viena no Lietuvas prinča Ģedimina dēliem, kura vārds bija Narimants. Viņš ievācāsPareizticība, ņemot vārdu Gļebs.
Mūsu raksta varoņa Ivana Jurjeviča un vectēva Jurija Patrikejeviča tēvs bija Maskavas lielkņaza Vasilija II dienestā un pēc Ivana III. Viņi ieņēma svarīgus valdības amatus. Jurijs Patrikejevičs Maskavas armijas priekšgalā 1433. gadā iestājās pret Galīcijas prinčiem Dmitriju Šemjaku un Vasīliju Kosoju. Tiesa, viņa kampaņa cieta neveiksmi. Armija tika sakauta, un viņš pats tika gūstā.
Paspējot atgriezties Maskavā, viņš tika atstāts 1439. gadā, lai aizstāvētu pilsētu, kad Vasīlijs II baidījās no hana Ulu-Mohameda uzbrukumiem.
Ivans Jurijevičs tika uzskatīts par vienu no tuvākajiem bojāriem Vasilija Tumšā vadībā. 1455. gadā viņam izdevās veiksmīga karagājiens pret tatāriem. Viņš sakāva ienaidnieka armiju pie Kolomnas pie Okas. Viņš bija Maskavas gubernators un lielkņazu Vasilija II un Ivana III galvenais gubernators.
Veiksmīga karjera un klostera zvēresti
Vasians Patrikejevs pasaulē nesa vārdu Vasilijs Ivanovičs. Jaunā prinča diplomātiskā un militārā karjera bija ļoti veiksmīga. 1493. gadā viņš tika nosūtīts ar armiju uz Možaisku. Nākamā gada laikā viņš trīs reizes piedalījās sarunās ar Lietuvas vēstniekiem. Rezultātā viņam izdevās panākt miera līguma noslēgšanu ar labvēlīgiem nosacījumiem, par ko viņam tika piešķirts bojārs.
1496. gadā Vasilijs Ivanovičs Patrikejevs Krievijas armijas priekšgalā devās karagājienā pret zviedriem. Kad starp Ivanu III un viņa dēlu Vasīliju izcēlās strīds, Patrikejevi nostājās Ivana mazdēla Dmitrija Ivanoviča pusē. Viņi pasludināja viņu par troņmantnieku, par ko viņi krita kaunā, kad Ivans III nostiprinājāstronis.
Tā rezultātā 1499. gadā mūsu raksta varonis tika tonzēts par mūku ar vārdu Vasjans (Patrikejevs). Oficiāli viņš tika iecelts Kirillo-Belozerska klosterī.
Iepazīstieties ar Nilu Sorski
Zīmīgi, ka tajā pašā laikā viņš nevēlējās palikt malā no valstī notikušajiem notikumiem, aktīvi tajos piedaloties. Baznīcas rakstnieks, domājams, ka tas bija Maksims Grieķis, atgādināja, ka mūks Vasjans Patrikejevs pasaulē bija slavens ar savu inteliģenci, militāro varenību un izcilajām spējām. Nonācis klosterī, viņš drīz kļuva slavens ar savu lielo erudīciju un skatījumu, stingru klostera noteikumu ievērošanu.
Drīz viņš nonāca Nila Sorska ietekmē. Šis ir slavens pareizticīgo svētais, ievērojama figūra Krievijas pareizticīgo baznīcā, kurš tiek uzskatīts par sketu rezidences dibinātāju Krievijā. Viņš ir “Ustavs par sketu dzīvi”, “Tradīcija”, daudzu vēstuļu autors, kas izceļas ar bezīpašuma uzskatiem.
Nepiederība
Nila Sorska ietekmē Vasjans kļuva par nevaldītāju. Šī ir klosteru kustība mūsu valstī, kas pastāvēja XV-XVII gs. Tās parādīšanās bija saistīta ar strīdiem par klostera īpašumiem, pret kuriem iebilda šo ideju piekritēji. Viņu galvenie pretinieki šajā jautājumā bija jozefīti.
Zīmīgi, ka viņu konfrontācija neaprobežojās tikai ar klosteru īpašumu jautājumiem, kā arī citiem īpašuma jautājumiem. Viedokļu atšķirībasattiecas arī uz attieksmi pret ķeceriem, kuri nožēloja grēkus un vēlējās lūgt piedošanu, kā arī uz vispārējām baznīcas un vietējām tradīcijām. Šis strīds beidzās ar Džozefītu uzvaru. Tiek uzskatīts, ka viņam bija liela nozīme Krievijas pareizticīgās baznīcas attīstībā.
Ir svarīgi, lai sākotnēji radušos sporta veidu nozīme par klostera īpašumu būtu ārpus klostera askētisma. Daļa pētnieku mūsdienās neiekārošanos uzskata par sava veida askētisku normu un ētikas principu, kas bija raksturīgs krievu mentalitātei, kas attīstījās senatnes ietekmē. Nevaldītāju sprediķi zināmā mērā ietekmēja laicīgo sabiedrību, īpaši parasto cilvēku attieksmi pret citu cilvēku darba un īpašuma izmantošanu.
Spriežot pēc tā laika dokumentiem, kas nonākuši līdz mums, paši nevaldītāji, tāpat kā jozefīti, tad šo terminu praktiski nelietoja. Ir zināmi tikai atsevišķi šo jēdzienu piemērošanas gadījumi. Piemēram, Maksims Greks savos dokumentos, kas datēti ar 1520. gadiem, dialogā par klosteru bagātībām strīdīgos sauc par "īpašuma" un "nepiederības".
Arī 16. gadsimta pareizticīgo teologs un polemiķis Zinovijs Otenskis mūsu raksta varoni Vasiānu dēvē par nevaldītāju, kritizējot viņa darbus un uzskatus. Oficiāli šis termins vispārēji lietots tikai 19. gadsimta beigās.
Neīpašuma pamatā ir viens no trim klostera solījumiem, kas jādod tonzūrā. Tajā pašā laikā Klejotājs noliedz ne tikai visa veida zemes bagātības, bet pat vismazāko īpašumu.
Sākotnēji neiekāre veidojās uz Kirillo-Belozerska klostera bāzes. Tā radās kā klosteru kustība. Pirmās nesaskaņas, kas radās starp mūkiem, kļuva zināmas 15. gadsimta vidū, kad klostera priekšgalā atradās abats Trifons. Tajā pašā laikā nav iespējams pilnīgi droši pateikt, kas bija radušos nesaskaņu patiesie cēloņi.
Nākamā nozīmīgā sadursme notika abata Serapiona laikā, kurš vadīja klostera brāļus no 1482. līdz 1484. gadam. No Ivana III viņš saņēma gandrīz trīs desmitus ciematu Vologdas apgabala teritorijā. Līdz tam laikam Kirillo-Belozersky klosteris jau bija liels zemes īpašnieks, tāpēc jaunu zemju iegūšana nebija mūku nodrošināšana, bet tikai klostera labklājības palielināšana. Klostera dibinātāja priekšrakstu pārkāpšana noveda pie tā, ka pusotrs desmits vecāko pameta klosteri, protestējot. Tad princis Mihails Andrejevičs iejaucās situācijā. Rezultātā konflikts tika ātri atrisināts.
Nākamais hegumens bija Nilam Sorskim tuvs mūks Gūrijs, kurš atdeva princim Serapiona vadībā saņemtās zemes. Taču arī šajā gadījumā ir tikai netiešas norādes, ka tieši zemes jautājums bija konflikta pamatā. Piemēram, daži pētnieki apgalvo, ka vecākie pameta klosteri, protestējot pret Serapiona rīcību, kurš, pēc viņu domām, pārkāpis klostera iekšējo ikdienu.
Pēc 1419. gada Kirillo-Belozersku brālība atkal sāk iegūt jaunas zemes, izraisot vēl vienu konfrontāciju.
Politisks un baznīcasaktivitātes
Vasjana Patrikejeva uzskati ir apkopoti šajā rakstā. Kopā ar Nilu Sorski un viņa sekotājiem viņš iebilst pret baznīcas zemju un jebkura cita īpašuma īpašumtiesībām. Tajā pašā laikā viņu pretinieki, jozefīti, pārstāvēja lielas klostera zemes īpašuma intereses. No viņu viedokļa klosterim vajadzēja būt savai mājsaimniecībai.
Savos darbos Vasjans Patrikejevs izklāstīja galvenos uzskatus. Traktātā "Noteikta vecākā sapulce" viņš aicina nepiederēt un neturēt nekādu īpašumu, viņaprāt, mūkiem jādzīvo klusumā un klusumā, ēdot uz naturālās saimniecības rēķina. Tas viss apstiprina viņa apņemšanos ievērot askētismu.
Tajā pašā laikā Vasjans Patrikejevs savās grāmatās kritizēja augļotājus baznīcā un īpaši salikto procentu uzkrāšanu. Viņš apsūdzēja viņus rijībā un alkatībā.
Atgriezties no saites
Laikabiedri atzīmē, ka Vasjans bija neatlaidīgs cilvēks, kurš visos iespējamos veidos aizstāvēja savus uzskatus un cīnījās par tiem. Zīmīgi, ka atšķirībā no sava mentora Nila Sorska viņš bija kaislīgs un enerģisks tēls. Piemēram, savas ideoloģiskās cīņas ietvaros viņš sagatavoja savas Izmēģinājuma grāmatas izdevumu.
1509. gadā Vasilijs III viņu atgrieza no trimdas, viņam izdevās iekarot valdnieka simpātijas un uzticību. Ir zināms, ka lielkņazs rūpīgi pētīja Vasiāna Patrikejeva darbus, nosaucot viņu par savu mentoru filantropijas jautājumos.
Viņš izpelnījās vispārēju godbijību un cieņu pret sevi, kad sāka runāt par tiem, kas paklupa un apkaunojās kopā ar Maskavas un visas Krievijas metropolītu Varlaamu.
Opāls mūža beigās
Savas dzīves beigās mūsu raksta varonis atkal krita negodā. Vasiāna Patrikejeva dzīves gadi iekrita aptuveni no 1470. gada līdz laikam pēc 1531. gada.
Īsi pirms tam Basians mēģināja uzbrukt jozefītiem, apsūdzot viņus ķecerībā. Taču arī šajā gadījumā viņš norādīja, ka katrs ķeceris ir pelnījis piedošanu un sapratni viņa patiesas nožēlas gadījumā.
Viņa aktīvā sabiedriskā un reliģiskā darbība beidzās 1531. gadā. Tas notika pēc tam, kad viņa galvenais pretinieks metropolīts Daniels apsūdzēja bijušo princi ķecerībā.
Formāli apsūdzības bija tādas, ka Vasjans, iespējams, noliedza doktrīnu par Jēzus Kristus duālo dabu – cilvēcisko un dievišķo. Daniēls norādīja, ka Basians ticēja, ka Kristum ir tikai dievišķa daba.
Pēc valdnieku pavēles Vasjans tika ieslodzīts Jāzepa-Volokolamska klosterī. Kā atzīmēja princis Kurbskis, neilgi pēc tam otru nogalināja jazefīti.
Publistika
Vasjans Patrikejevs un viņa darbi kļuva pazīstami trimdas laikā. Tie ir darbi "Kāda vecākā tikšanās", "Kirila vecāko atbilde", "Debates ar Džozefu Volotski".
Vasjans Patrikejevs "Pastāstā par ķeceriem" sīki un vispusīgi aplūko jautājumu par viņu likteni. JaJozefīti pieprasīja nežēlīgu sodu visiem atkritējiem no kristīgās ticības. Gan nenožēlojamie, gan nožēlojamie. Pie šī jautājuma atgriežas arī Vasjans Patrikejevs "Atbildes vārdā", apvienojot divas tēmas, kas viņu satrauca visvairāk.
Jo īpaši viņš vēlreiz nosoda klostera un baznīcas īpašumtiesības uz muižām, kā arī aicina saudzīgi izturēties pret ķeceriem, īpaši tiem, kas patiesi nožēlo grēkus.
Zemnieku situācija
Īsumā stāstot par Vasiāna Patrikejeva filozofiju, jāatzīmē, ka mūks nosoda citus mūkus par atkāpšanos no evaņģēlija baušļiem par nepiederību, mīlestību un žēlsirdību. Piemēram, "Atbildes vārdos" viņš attēlo spilgtus attēlus par skarbo un negodīgo, viņaprāt, klosteru zemnieku ekspluatāciju, līdzjūtīgi apraksta viņu nožēlojamo stāvokli.
Patiesībā zemnieku vergu stāvoklis mūku ļoti satrauc. Šī tēma no noteikta perioda sāk spēlēt lielu lomu viņa publicistikā, galu galā pārvēršoties par svarīgu tēmu 16. gadsimta domātāju strīdiem.
Diskusijā ar Jāzepu Volotski atklāta dialoga veidā tiek prezentēta divu pretēju baznīcas domas virzienu pārstāvju komunikācija. Šajā darbā mūsu raksta varonis apkopo noteiktus daudzu gadu strīdu rezultātus, formulē savas filozofijas idejas, Vasjans Patrikejevs. Šajā darbā viņš norāda, ka viņš pārliecināja princi atņemt klosteriem un baznīcām zemes, formulējot savu veidu, kā stāties pretī klosteru un sekularizētajām zemēm.
Sastādot Izmēģinājuma grāmatu, viņš saviem galvenajiem darbiem piešķir kanonisku traktātu formu, pamatojot savu argumentāciju ar konkrētām atsaucēm. Pirmais izdevums tika pabeigts līdz 1517. gadam, bet otrais piecus gadus vēlāk, piedaloties Maksimam Grieķim. Atšķirībā no oficiālā, ko atzinusi Krievijas pareizticīgā baznīca, viss tajā ir veidots pēc sistemātiska principa, nevis hronoloģiskā secībā. Tas ļauj sastādītājam paust vajadzīgās idejas, izmantojot atbilstošu materiālu un rakstu atlasi.
Literārās manieres iezīmes
Visus dzīves gadus Vasjans Patrikejevs nodarbojās ar aktīvu publicistisko darbību. Galvenās viņa literārās manieres iezīmes bija kaislīga denonsēšana, asums, kodīgs strīds un skarbums. Asumu viņš sasniedza, pretstatīdams realitāti kristīgās mācības ideāliem. Piemēram, ja runa būtu par klostera dzīvi. Viņš savos rakstos aktīvi izmantoja arī tādu paņēmienu kā ironija.
Izmantojot kodīgu polemiku, viņa žurnālista prasmes pastāvīgi atrada kopsaucēju ar tā saukto Ivana IV Briesmīgā "kožu" stilu.
Ja runājam par krievu žurnālistikas vēsturi 16. gadsimtā, Vasians tajā ieņem nozīmīgu un godpilnu vietu. Viņš tiek uzskatīts par vienu no ietekmīgākajiem un konsekventākajiem ideologiem, kas formulēja neiegūšanas ideju. Viņa mācība par klosteru nepieļaujamību piederēt ciemiem ir pelnījusi īpašu uzmanību. Tas vienlaikus atbilda daudzu mūsdienu sabiedrības slāņu interesēm. Jo īpaši feodālās šķiras laicīgā daļa uncentralizētās varas līderu izvirzītie mērķi. Viņus visus vistiešākajā veidā interesēja klosteru un baznīcu zemju sekularizācija. Vasiāna izteikumi atbilda arī parasto zemnieku interesēm, kuri gadu desmitiem tika pakļauti nežēlīgai ekspluatācijai šajos klostera īpašumos.
Pēc pārcelšanās uz Krieviju nepiederības ideju atbalstīja Maksims Greks, uz tiem Teodosijs Kosojs paļāvās savos darbos, kritizējot klosteru patrimoniālās tiesības.
