Jebkuras zinātnes specifiskā metodoloģija atklājas caur noteiktiem principiem. Pedagoģijā tās ir antropoloģiskās, holistiskās, personīgās, darbības un kultūras pieejas. Apsveriet to funkcijas.
Īss apraksts
Integritātes princips radās pretstatā funkcionālajai pieejai, ar kuras palīdzību tiek veikta noteikta izglītības procesa aspekta izpēte neatkarīgi no izmaiņām, kas notiek šajā procesā kopumā un personā, kas piedalās izglītības procesā. it.
Funkcionālās pieejas būtība slēpjas tajā, ka tiek veikta pedagoģijas kā sistēmas ar skaidri definētu struktūru izpēte. Tajā katra saite realizē savas funkcijas uzdevuma risināšanā. Tajā pašā laikā katra šāda elementa kustība ir pakļauta visas sistēmas kustības likumiem kopumā.
No holistiskas pieejas seko personiska pieeja. Caur to tiek apliecināta ideja par indivīda radošo, aktīvo, sociālo būtību.
Lai apgūtu kultūras sasniegumus, pēc A. N. Ļeontjeva domām, katrai nākamajai paaudzei būtu jāveic līdzīgas darbības, bet neidentisks tai, kas tika veikta iepriekš.
Formācijas, civilizācijas, kultūras pieejas
Sabiedrības attīstības posmu fiksēšanai tiek lietots jēdziens "civilizācija". Šo terminu mūsdienās bieži lieto žurnālistikā un zinātnē. Vēstures izpēti uz šīs koncepcijas pamata sauc par civilizācijas pieeju. Tās ietvaros izšķir divas galvenās teorijas: universālās un vietējās civilizācijas.
Sabiedrības analīze no pirmās teorijas viedokļa ir ļoti tuva formālajai pieejai. Veidojums ir sabiedrības veids, kas radies, pamatojoties uz īpašu materiālo preču ražošanas veidu.
Galvenā loma veidošanā pieder pamatam. To sauc par ekonomisko attiecību kompleksu, kas veidojas starp indivīdiem preču radīšanas, izplatīšanas, patēriņa un apmaiņas procesā. Otrs galvenais veidojuma elements ir virsbūve. Tā ir juridisku, reliģisku, politisko, citu uzskatu, institūciju, attiecību kombinācija.
Cilvēces attīstības izpētes kulturoloģiskais princips atšķiras no formācijas pieejas trīs savstarpēji saistītu aspektu klātbūtnē: aksioloģiskais (vērtības), personiski radošais, tehnoloģiskais. Tas tiek pasniegts kā metodisko paņēmienu kopums, ar kuru palīdzību tiek veikta visu indivīda garīgās un sociālās dzīves sfēru analīze caur konkrētu sistēmu veidojošu jēdzienu prizmu.
Aksioloģiskais aspekts
Kultūras pieejas ietvaros katramnoteiktas aktivitātes, to kritēriji, pamatojums, vērtējumi (standarti, normas utt.), kā arī vērtēšanas metodes
Aksioloģiskais aspekts ietver pedagoģiskā procesa organizēšanu tā, lai notiek katra indivīda vērtību orientāciju izpēte un veidošana. Orientācijas ir tikumiskās apziņas veidojumi, tās galvenās idejas, ieguvumi, noteiktā veidā saskaņoti un paužot būtības morālās jēgas būtību, kā arī netieši vispārīgākās kultūrvēsturiskās perspektīvas un nosacījumus.
Tehnoloģiskais aspekts
Tas ir saistīts ar izpratni par kultūru kā darbības veikšanas veidu. Jēdzieni "aktivitāte" un "kultūra" ir savstarpēji atkarīgi. Lai noteiktu kultūras attīstības adekvātumu, pietiek izsekot cilvēka darbības attīstībai, evolūcijai, tās integrācijai, diferenciācijai.
Kultūra savukārt uzskatāma par universālu darbības īpašību. Tā veido sociālu un humānistisku programmu, iepriekš nosaka noteikta veida darbības virzienu, rezultātus un iezīmes.
Personiskais-radošais aspekts
To nosaka objektīvas saiknes esamība starp kultūru un konkrētu indivīdu. Cilvēks ir kultūras nesējs. Indivīda attīstība notiek ne tikai, pamatojoties uz tā objektivizēto būtību. Cilvēks vienmēr ienes kultūrā kaut ko jaunu, tādējādi kļūstot par vēsturiskās jaunrades subjektu. Šajā sakarā personiski radošā aspekta ietvaros kultūras attīstība ir jāuztver kā processizmaiņas pašā indivīdā, viņa kā radošas personas attīstība.
Kultūras pieeja izglītībā
Ir vispārpieņemts, ka kulturoloģiskais princips ietver cilvēka pasaules izpēti viņa kultūras eksistences ietvaros. Analīze ļauj noteikt nozīmi, ar kādu pasaule ir piepildīta konkrētam indivīdam.
Kultūras pieeja izglītībā ietver kultūras fenomena izpēti kā galveno elementu paša cilvēka, viņa dzīves un apziņas skaidrošanā un izpratnē. No tā izriet, ka dažādi indivīda būtības aspekti tiek izprasti to "hierarhiskajā konjugācijā". Tas jo īpaši attiecas uz pašapziņu, morāli, garīgumu, radošumu.
Pētījuma ietvaros kultūras pieeja fokusējas uz cilvēka redzējumu caur paša kultūras jēdziena prizmu. Rezultātā cilvēks tiek uztverts kā aktīvs, brīvs indivīds, kas spēj patstāvīgi noteikt, sazinoties ar citām personībām un kultūrām.
Lai pētītu kulturoloģiskās pieejas satura pielietojumu izglītības procesā, īpaši svarīga ir nostāja, ka kultūra vairāk tiek uzskatīta par antropoloģisku parādību. Savā būtībā tā darbojas kā cilvēka pašrealizācija, kas ir izvietota laikā. Kultūras pamats ir "nesakņotie" cilvēki dabā. Personai ir nepieciešamība realizēt impulsus, kas nav instinktīvi. Kultūra parādās iekšākā cilvēka atvērtās dabas produkts, kas nav galīgi fiksēts.
Vērtības
Izmantojot kulturoloģisko pieeju cilvēces vēstures izpētē, vērtības tiek uzskatītas par faktoriem, kas nosaka kultūru no iekšpuses, no sociālās un personīgās dzīves dzīlēm. Tie darbojas kā sabiedrības kopumā un jo īpaši indivīda kultūras kodols.
Kultūra kā antropoloģiska parādība tiek noteikta caur radušos vērtību attiecībām. Tas izpaužas gan uzkrāto darbības rezultātu kompleksā, gan attiecībā pret cilvēku pret sevi, sabiedrību, dabu.
Pēc vairāku autoru domām, kulturoloģiskā pieeja paredz aplūkot vērtību kā kultūras cilvēciskās dimensijas izpausmi. Tā īsteno attiecības ar dažādām esamības formām. Šim viedoklim jo īpaši piekrīt Gurevičs.
Vērtību korelācijas problēma
Personiskā līmenī kultūras pieejas aksioloģiskā elementa abstraktais saturs izpaužas indivīda spējā novērtēt un izvēlēties, cerot realizēt cerības, kas cilvēkam ir vērtību sistēmā. ievirzes un idejas. Tas rada problēmu par saistību starp pabalstiem, kas darbojas kā reāls virzītājspēks, un deklarētajiem pabalstiem.
Jebkura vispārēji derīga vērtība iegūst reālu nozīmi tikai individuālā kontekstā.
Uztveres iezīmes
Pēc kultūras pieejas cilvēces vēsturē asimilācijavērtības rodas caur katra indivīda iekšējo pieredzi. Izstrādātos morāles standartus var uztvert, ja cilvēks tos izjūt un pieņem emocionālā līmenī, nevis tikai saprot racionāli.
Individuāls meistars novērtē vērtības pats. Viņš tos neasimilē gatavā formā. Ievads kultūras vērtībās ir izglītības procesa kā antropogēnas kultūras prakses būtība.
Kultūra kā darbības līdzeklis
Spēja darboties kā darbības veids tiek uzskatīta par būtisku kultūras pazīmi. Šis īpašums koncentrēti atspoguļo tā būtību, apvieno citas īpašības.
Atzīstot kultūras un aktivitātes ciešās attiecības, pamatojot nepieciešamību pēdējo atklāt caur tās dinamiskajām sastāvdaļām, aktivitātes-kulturoloģiskās pieejas pārstāvji to analizē divās galvenajās jomās.
Pirmās koncepcijas atbalstītāju vidū ir Bueva, Ždanova, Davidoviča, Poļikarpova, Hanova u.c. Kā pētījuma priekšmets viņi definē jautājumus, kas saistīti ar kultūras kā īpašas universālas cilvēku sabiedriskās dzīves īpašības vispārīgajām īpašībām. Tajā pašā laikā viņa darbojas kā:
- Īpašs uzņēmējdarbības veids.
- Garīgo un materiālo objektu komplekss, kā arī aktivitātes.
- Kolektīva subjekta - sabiedrības - dzīves veidu un augļu kopums.
- Vienas sociālās vienības darbības veids.
Otrā virziena pārstāvji uzsverpar kultūras personīgo un radošo būtību. Starp tiem ir Kogans, Ballers, Zlobins, Mežujevs un citi.
Personiskā-radošā sastāvdaļa tiek aplūkota kultūras pieejas ietvaros caur indivīda garīgās ražošanas, attīstības, funkcionēšanas prizmu.
Šīs teorijas īpatnība ir tāda, ka kultūra tiek uztverta kā īpašību un īpašību komplekss, kas cilvēku raksturo galvenokārt kā universāls sociāli vēsturiskā radīšanas procesa subjekts.
Tehnoloģiskās darbības koncepcija
Kulturoloģiskās pieejas tehnoloģiskās sastāvdaļas piekritēji apzinās nostāju, ka darbības tehnoloģijai pati par sevi ir sociāls raksturs. Šo nostāju apstiprina dažādi secinājumi, tostarp, ka kultūra ir "ceļš". Šāda "netehnoloģiskā" nozīme pauž augstāku garīgās un objektus pārveidojošās cilvēka darbības kopības līmeni.
Tikmēr tehnoloģiskā un darbības aspekta īpašības būs nepilnīgas, ja netiks atklātas tā kognitīvās iespējas. Jebkuras koncepcijas ietvaros objektu var aplūkot no noteikta leņķa, kas nedos pilnīgu priekšstatu par to.
Darbības jēdziena kognitīvās iespējas un robežas nosaka galvenokārt jēdziena "kultūra" funkcionālā izpratne.
Iespēja izveidot
70. gados. Pagājušajā gadsimtā tika izveidota personiski radošā koncepcija. Tās būtība slēpjas faktā, kaizpratne par kultūras fenomenu ir noteikta vēsturiski aktīva cilvēka radošā darbība. Attiecīgi radošuma procesā notiek indivīda kā darbības subjekta attīstība. Savukārt kultūras attīstība sakrīt ar to.
L. N. Kogans uzsvēra kultūras spēju realizēt būtiskos indivīda spēkus. Tajā pašā laikā autors kultūras sfērai piedēvēja darbību, kurā indivīds atklājas, "objektē" savus spēkus šīs darbības produktos. Personiskā-radošā aspekta atbalstītāji kultūru definē kā cilvēka darbības, kas izdarītas pagātnē un izdarītas tagadnē. Tā pamatā ir radīšanas rezultātu apgūšana.
Šīs koncepcijas ietvaros, analizējot cilvēka darbību, tiek novērtēts atbilstības līmenis tās attīstības, pašrealizācijas, cilvēka pašpilnveidošanās mērķiem. Tāpēc uzsvars tiek likts uz personību attīstošo, humānistisko kultūras būtību.
Noslēgumā
Izmantojot kulturoloģisko pieeju, kultūras asimilāciju var interpretēt kā individuālās atklāsmes, radošuma, miera radīšanas cilvēkā, līdzdalības kultūras apmaiņā procesu. Visi šie procesi nosaka kultūrai raksturīgo nozīmju individuālo-personisko aktualizāciju.
Kulturoloģiskā pieeja nodrošina humānistiskas pozīcijas veidošanos, kurā cilvēks tiek atzīts par attīstības atslēgas figūru. Uzmanība tiek pievērsta indivīdam kā kultūras subjektam ar spēju saturētvisas tās iepriekšējās nozīmes un tajā pašā laikā radīt jaunas.
Šajā gadījumā tiek izveidoti trīs savstarpēji atkarīgi lauki:
- Personīgā izaugsme.
- Kultūras līmenis augstāks.
- Kultūras līmeņa attīstība un izaugsme pedagoģiskajā jomā kopumā.
Kulturoloģisko pieeju var pielietot pedagoģiskās, filozofiskās, psiholoģiskās, kultūras antropoloģijas kontekstā, atkarībā no pētījuma mērķiem.
