Leonīds Vasiļjevs ir labi pazīstams pašmāju vēsturnieks, sociologs, reliģijas zinātnieks, orientālists, kurš specializējies Ķīnā. Vadījis Nacionālās pētniecības universitātes Ekonomikas augstskolas Vēstures pētījumu laboratoriju. Šajā rakstā mēs runāsim par viņa biogrāfiju un galvenajiem darbiem.
Bērnība un jaunība
Leonīds Vasiļjevs dzimis Maskavā 1930. gadā. Viņa vecāki bija padomju intelektuāļi. 20. gadsimta 30. un 40. gados bija pastāvīgi jāpārvietojas pēc ģimenes galvas, kurš saņēma iecelšanu vadošos amatos dažādos uzņēmumos.
Lielā Tēvijas kara laikā tika evakuēti uz Taškentu. Tad viņi dzīvoja Harkovā, kur Leonīds Vasiļjevs absolvēja skolu ar zelta medaļu. Pēc tam viņš ieradās Maskavā, lai iestātos universitātē.
1947. gadā viņš kļuva par Maskavas Valsts universitātes vēstures fakultātes studentu. Sākumā Ķīna viņu nemaz neinteresēja, taču drīz vien PSRS radās pieprasījums pēc sinologiem. Tomēr Leonīds Sergejevičs Vasiļjevs nekavējoties nolēma, ka viņš to darīsiesaistīties senajā vēsturē, nevis mūsdienu vēsturē.
Darbs institūtā
Pēc vidusskolas viņš tika norīkots PSRS Zinātņu akadēmijas Orientālistikas institūta aspirantūrā. 1958. gadā Vasiļjevs aizstāvēja disertāciju par kopienu un agrārām attiecībām senajā Ķīnā. 1974. gadā viņš kļuva par vēstures zinātņu doktoru, prezentējot darbu par Dzeltenās upes civilizāciju.
Tajā pašā laikā, kopš 1968. gada, Leonīds Vasiļjevs zinātnisko darbu apvienoja ar mācīšanu. Viņš lasīja lekcijas MGIMO, Āzijas un Āfrikas valstu institūtā.
2016. gadā mūsu raksta varonis nomira Maskavā 85 gadu vecumā.
Ieguldījums zinātnē
Viņš sāka savu zinātnisko karjeru, pētījot seno Ķīnas sabiedrību. Gandrīz visas savas karjeras laikā viņu visvairāk interesēja vēstures teorijas un makroprocesi. Tas tiek skaidrots arī ar to, ka jau agrīnajos pētījumos zinātnieks atklāja pretrunas starp pastāvošajiem vēstures faktiem un veidošanās teoriju, kas tajā laikā tika pieņemta PSRS. Ja sekojat tam, tika uzskatīts, ka Senajos Austrumos pastāvēja vergu veidojums. Iepazīstoties ar senās Ķīnas sabiedrības īpatnībām, viņš iesaistījās diskusijā par Āzijas ražošanas veidu.
1966. gadā Vasiļjevs sadarbībā ar Stučevski uzrakstīja darbu, kurā izteica savu viedokli par feodālo un vergu ekspluatācijas veidu līdzāspastāvēšanu. Tajā pašā laikā nevienam no tiem nebija valstiskas nozīmes, jo Ķīnā dabas apstākļi prasīja liela skaita darbucilvēki, kas apgrūtināja īpašu ekspluatācijas veidu izstrādi, norāda pētnieki.
Austrumu vēsture
Noslēguma darbs bija 1993. gadā izdota mācību grāmata. Leonīda Sergejeviča Vasiļjeva "Austrumu vēsture" tika izdota divos sējumos. Līdz šim tas ir atkārtoti izdots piecas reizes.
Mūsu raksta varonis savā darbā mēģina apkopot plašo faktu materiālu, balstoties uz savu vēsturiskā procesa attīstības koncepciju. Leonīds Sergejevičs Vasiļjevs "Austrumu vēstures" 1. sējumā kontrastē intensīvi attīstošos Rietumus ar konservatīvajiem Austrumiem. Ķīnas specifiskais ceļš neradīja apstākļus cilvēka prāta attīstībai, tehnoloģiskajam progresam, neveicināja indivīda emancipāciju.
Reliģijas iezīmes
Svarīgs ieguldījums ir Leonīda Vasiļjeva mācību grāmatā "Austrumu reliģiju vēsture", kas pirmo reizi tika publicēta 1988. gadā.
Šajā grāmatā viņš stāsta, kā Austrumu valstīs radās dažādas mācības un uzskati. Liela uzmanība Leonīda Vasiļjeva "Reliģiju vēsturē" ir pievērsta to lomai sabiedrību un to kultūru politiskajā un sociāli ekonomiskajā dzīvē.
Nobeigumā viņš raksturo islāmu, kristietību, budismu, hinduismu. Pašlaik Leonīda Sergejeviča Vasiļjeva "Austrumu reliģiju vēsture" ir galvenā mācību grāmata šīs tēmas pētīšanai.
Stāsta koncepcija
Pamatojoties uz maniem 80. gadu rakstiemgados, kurā tika risināta īpašuma un varas problēma, Vasiļjevs izsecina pasaules vēstures jēdzienu. Savos pētījumos viņš nodod pētījuma teorētisko bāzi, lai iedziļinātos vispārējā procesa pamatizpratnē.
Rezultātā ir vairākas fundamentālas idejas, kuras viņš izklāsta savos sešos sējumos.
Atšķirības starp Rietumiem un Austrumiem
Pirmās idejas pamatā ir seno un seno austrumu tradīciju salīdzinājums. Vasiļjevs atzīmē, ka sociālās struktūras sociālpolitiskā nozīme senatnē ir balstīta uz pilsoniskas sabiedrības veidošanos, kas rada izvēles, nevis iedzimtības valdību.
Šī atšķirība izskaidro Rietumu priekšrocības salīdzinājumā ar Austrumiem, kurus viņš attiecīgi dēvē par "pasaules pilsētu" un "pasaules ciematu".
Pēc Romas impērijas sabrukuma un barbaru karaļvalstu rašanās Eiropas Rietumos senās tradīcijas nonāk "pasaules ciema" vidū, kļūstot par pamatu Rietumeiropas viduslaiku pilsētai, kas sāk veidot no jauna.
Eiropas Rietumu panākumi
Vasiļjevs viduslaiku Rietumeiropas pilsētu panākumus saskata feodālismā, kas kļūst par sabiedrības austrumu struktūras modifikāciju. Viņai ir tieksme pēc konservatīvisma un stabilitātes. Tajā pašā laikā pašā pilsētā varas pamatā ir senais pašpārvaldes veids. Tas iepriekš nosaka Rietumu panākumus pār tradicionālajiem Austrumiem.
Renesanse un reformācija, kas pavēra ceļu brīvdomāšanai, kā arī gs. Apgaismība un lielie ģeogrāfiskie atklājumi kļūst par izšķirošiem posmiem senās pilsētas vēsturiskā procesa veidošanā, kas kopš tā laika ir pastāvīgi nostiprinājusi savas pozīcijas. Ātrā tempā viņam izdevās apsteigt statiskos un tradicionālos Austrumus.
XV-XVI gadsimtā Rietumiem, kas balstījās uz senām tradīcijām, izdevās padarīt gandrīz visu pārējo pasauli koloniāli atkarīgu no sevis.
Global Village ieņem vadību
Trešā Vasiļjeva pamatideja balstījās uz to, ka liberālais antīki buržuāziskais evolūcijas ceļš, pierādījis savu pārākumu, praktiski izrādījās pats savs kapa racējs. Tajā pašā laikā vēsturnieks uzskatīja, ka tas nenotika marksistisku aprēķinu rezultātā, kas neattaisnoja Eiropas proletariātu, kas nebija apmierināts ar buržuāziju. Visa pamatā bija tas, ka proletariāta lomu pārņēma "pasaules ciems", neapmierināts ar savu atpalicību, tas ir, pasaule, kas attīstījās ārpus Rietumiem.
Industrializācijas un modernizācijas tempu paātrināšanās kopā ar tautas ievēlēto varas iestāžu sociālo politiku noveda pie tā, ka kapitālistiskās valstis tika ievērojami bagātinātas. Pasaule ārpus Rietumiem uz to asi reaģēja, sākot ar boļševistisko Krieviju, kas sabruka Pirmā pasaules kara laikā, un beidzot ar totalitārajiem režīmiem, kas juta šī kara rūgtumu. Starp tiem viņš iekļāva vācu nacismu, itāļu fašismu un daudzas citas korporatīvās valstis Amerikā un Eiropā. Tas viss 20. gadsimta laikā ir būtiski mainījis planētas seju.
BKapitālisma sistēmas kundzības apstākļos buržuāzijas triumfu nomaina totalitārais terors. 20. gadsimtā tas kļuva par Otrā pasaules kara un aukstā kara cēloņiem, kas notika uz to valstu dekolonizācijas fona, kuras savā attīstībā ievērojami atpalika.
Nākamais faktors ir to pavairošanas paātrinājums. Vasiļjevs atzīmē, ka līdz ar pasaules iedzīvotāju skaita pieaugumu 20. gadsimtā no pusotra miljarda cilvēku līdz sešarpus miljardiem, Āfrikā iedzīvotāju skaita pieaugums izrādījās gandrīz 10 reizes lielāks, bet Rietumvalstīs tas bija gandrīz nemanāms.. Tas izraisīja jaunu uzplaukumu fundamentālā islāma agresīvajai ekspansijai, kuras pamatā ir viduslaiku tradīcijas.
Ja seko Vasiļjeva koncepcijai, cilvēka evolūcijas process nav balstīts uz panākumiem ekonomikā un produktīvajiem spēkiem, bet gan ir atkarīgs no radošajai minoritātei piederošām idejām. Pateicoties tam, tiek izveidots pamats evolūcijai vai parādās ierobežojošie faktori. Pareizas idejas kļūst par labklājības pamatu, un kļūdainas vai to pilnīga neesamība noved pie entropijas, aiz kuras slēpjas attīstības, represiju, terora, degradācijas un iznīcināšanas pietura.
Piedāvātā koncepcija izraisīja lielu ažiotāžu. Daži zinātnieki nonāca pie secinājuma, ka Leonīda Sergejeviča Vasiļjeva izvirzītās idejas ir balstītas uz pēc iespējas vienkāršāko shēmu, kas paredzēta, lai pakļautu visu reālo vēsturi. Tajā pašā laikā pētnieki norāda uz daudzām pretrunām mūsu raksta varoņa darbā, loģisko savienojumu pārkāpumiem, brīvu attieksmi pret vēsturisko notikumu interpretāciju, vienkāršojumiem,klajas kļūdas, kas neļauj darbu uztvert nopietni.
