Kas ir rituālā dzeja? Kāda ir folkloras rašanās vēsture, šī žanra iezīmes? Mēģināsim kopā rast atbildes uz šiem jautājumiem.
Ievads
Krievu rituālā dzeja ir parādā savu izskatu tautas mākslai. Folklora ir mutvārdu tautas māksla. Tieši tajā atspoguļojas tautas radošā kolektīvā darbība, kas raksturo tās ideālus, uzskatus, dzīvesveidu.
Skatījumi
Tautas rituālā dzeja ir radīta daudzu gadsimtu garumā. Eposi, anekdotes, dažādas pasakas, teikas, leģendas, tas viss tika nodots no paaudzes paaudzē. Tieši šajā mutvārdu darbībā tika ietverta vēsturiskā informācija par tautas tradīcijām un dzīvesveidu.
Rituālā dzeja tika mūzikā, tāpēc bija lugas, instrumentālas melodijas. No tiem varēja saprast, kāda ir vienkāršo cilvēku dzīve, iepazīties ar viņu vaļaspriekiem, nodarbošanos.
Tautas rituālā dzeja piesaistīja daudzus krievu rakstniekus ar savu melodiskumu un garumu. Folkloras elementus teātrī izmanto satīrisku lugu, dramatisku uzvedumu, leļļu izrādes iestudēšanā.
Termina vēsture
Krievu tautas rituālā dzeja tiek uzskatīta par jebkuras tautas kultūras mantojumu. Pats termins "folklora" nonāca zinātniskā lietojumā, pateicoties angļu zinātniekam Viljamam Tomsomam 1846. gadā. Viņš pieņēma struktūru kopumu, ko integrē runa, vārds, neatkarīgi no elementiem, kuros tie ir savstarpēji saistīti. Pamazām termina "folklora" vietā sāka lietot izteicienu "mutiskā literatūra".
Interesanti fakti
Kā rituālā dzeja piesaistīja krievu rakstniekus? Eposi, teicieni, dziesmas, sakāmvārdi, piekariņi, pasakas - tas viss atspoguļoja cilvēku priekšstatus par viņu vēsturiskajām saknēm, apkārtējās pasaules iezīmēm.
Krievu rituālā dzeja ir atspoguļota daudzos mākslas darbos. Piemēram, eposos par Vasīliju Buslajeviču un Sadko tiek izmantoti daudzi eposi, kas slavina Novgorodu, tiek pieminēta tā laika tirdzniecības darbība, karavānu pārvietošanās uz aizjūras zemēm.
Krievu tauta radīja rituālu dzeju, kurā bija ne tikai eposi, bet arī viltīgas mīklas, tautas sakāmvārdi, maģiski, varonīgi, ikdienas pasakas. Literatūra bija krievu tautas īstā bagātība un prāts.
Šāda veida folkloras nozīme
Tā bija rituālā dzeja, kas ļāva stiprināt tautas morālo tēlu, bija tās vēsturiskā atmiņa. Šādos darbos varēja uzzināt par krievu tautas dzīves īpatnībām, paražām un rituāliem. Katram no tiem bija noteikta nozīme, tas tika veiktskonkrētos datumos un saskaņā ar īpašu algoritmu.
Rituālus caurstrāvoja cieņa pret senčiem, savu vēsturisko sakņu godināšana, vēlme saglabāt un nodot no paaudzes paaudzē tradīcijas.
Attiecības ar gadalaikiem
Kalendāra rituālā dzeja ir pieņemta, ņemot vērā gadalaikus. Katram nozīmīgam svētkiem, kas bija saistīti ar baznīcas tradīcijām, tika izmantots īpašs tempļa dziedājums. Turklāt bija arī "pusprofesionālie" žanri, piemēram, Krievijā bija blēži, stāstnieki.
Krievu pareizticīgo himnogrāfijas laikā folklorai jau bija sena vēsture, kas veidojās no žanru sistēmas, kā arī dažādiem mūzikas izteiksmes līdzekļiem.
Pētnieku atklājumi
Kā rituālā dzeja piesaistīja komponistus? Heroiskā eposa atspoguļojas instrumentālajā mūzikā. Visu savas pastāvēšanas laiku tautas mūzika ir stingri ienākusi cilvēku dzīvē, kļuvusi par personīgās, sociālās, ģimenes dzīves atspulgu.
Pētnieki ir pārliecināti, ka tajā periodā, pirms Kijevas Krievzemes pastāvēšanas, austrumu slāviem bija augsti attīstīta ģimenes un kalendāra rituāla folklora, instrumentālā mūzika, kā arī attīstījās varonīgs eposs.
Eposi, sakāmvārdi, dziesmas, tautas mīklas ir nonākušas līdz mūsdienām, tāpēc ir diezgan grūti atšķirt folkloras darba pamatu no turpmākajiem krievu tautas darbiem.
Rituālā folklora
Zinātnieki, kas nodarbojas ar tautas mākslu, vienā grupā iedala tā saukto rituālo folkloru, kas saistīta ar seniem pagānu laikiem, lauksaimniecības kalendāru. Piemēram, tie ietvēra dejas un dziesmas, kas tika izpildītas Masļeņicā, Ziemassvētku dziesmas Ivana Kupalas dienā.
Turklāt zīlēšana un kāzu dziesmas tika uzskatītas par rituālu folkloru.
Rituālu iezīmes
Lai pilnībā apzinātos krievu senās rituālās dzejas bagātības, šis jautājums ir jāapsver sīkāk.
Kāda bija rituālās dzejas nozīme? Dziesmas tiek uzskatītas par vienu no senākajām tautas mākslas izpausmēm.
Šādu dziesmu saturs bija cieši saistīts ar reliģiskiem kanoniem, kas veidojušies daudzu gadsimtu laikā. Rituāls, kas radies pagānu laikos, bija vērsts uz dabas elementu dievišķošanu. Senākie vēsturnieki uzskata par kalendāra-rituāla dziesmām. To saturs bija cieši saistīts ar priekšstatiem par lauksaimniecības kalendāru, dabas ciklu.
Šādās dziesmās bija informācija par dažādiem ar lauksaimniecību saistīto zemnieku dzīves posmiem un aktivitātēm. Tie tika iekļauti vasaras, pavasara, ziemas rituālos, atbilstot pagrieziena punktiem gadalaiku maiņā. Veicot ceremoniju, cilvēki patiesi ticēja, ka viņu liktās burvestības sadzirdēs varenie Ūdens, Saules, zemes mātes spēki, nesīs izcilu ražu, nodrošinās cilvēkiem ērtu dzīvi.
Tās bija rituāla dziesmas, kuras uzskatīja par obligātu rituāla sastāvdaļu. Tika uzskatīts, ka mērķa sasniegšana ir tieši atkarīga no tā, cik pareizi un pilnībā tiks veiktas visas rituālās darbības.
Rituālās dziesmas pavadīja aršana un ražas novākšana, kāzu svinības, Ziemassvētku brīvdienas, kristības.
Kalendāra-rituāla dziesmas ir diezgan īsas pēc apjoma, nav sarežģītas pēc poētiskās struktūras.
Tie ietvēra prieku un nemieru, cerību un nenoteiktību. Par vienu no šāda veida radošuma atšķirīgām iezīmēm pētnieki uzskata galvenā tēla personifikāciju, kas ir saistīta ar ceremonijas būtību.
Piemēram, vecās Ziemassvētku dziesmās Koljada ir attēlota kustamies pa pagalmiem, meklējot saimnieku, kurš viņai dāvinās dažādus labumus un labumus.
Kalendāra dziesmās ir Masļeņica, Trīsvienība, Pavasaris. Dziesmās ir aicinājums uz labo, tās pārmet cilvēkiem vieglprātību un viltību. Pēc formas šādas dziesmas var saukt par īsiem dzejoļiem, kas spēj apzīmēt lirisku situāciju un nodot noskaņu dažos mazos pantiņos.
Kalendāra rituālu dziesmu veidi
Karolēšana sākās Ziemassvētku priekšvakarā, no 24. decembra. Tā saucās māju kārta ar īpašu dziesmu dziedāšanu, kurā mājas saimnieks vēlēja labu ražu, bagātību, laimi. Bērni dziedāja dziesmas, nesot zvaigzni uz staba. Viņa simbolizēja Betlēmes zvaigzni, kas parādījās debesīs Kristus dzimšanas brīdī. saimniekiviņi centās dot dziedātājiem naudu, gardus cepumus, saldumus. Ja mājas saimnieki nesteidzās dāvināt bērniem, viņi dziedāja īpašas dziesmas ar smieklīgiem draudiem:
Nedod mums pīrāgu, saimniek -
Mēs ķersim tavu govi aiz ragiem.
Nedod mums iekšu -
Mēs esam tava cūka pie tempļa.
Nedod bērniem aci nepamirkšķināt -
Saņem, priekšniek, sper.
Īpaša uzmanība tautas mākslā tika pievērsta gada sākumam. Krievu cilvēki patiesi ticēja, ka tas, kā viņi svinēs Jauno gadu, ir atkarīgs no tā, kā tas tiks pavadīts. Cilvēki centās uzklāt galdu tā, lai tajā būtu daudz gardu un garšīgu ēdienu. Jaunajā gadā visi bija jautri, vēlēja viens otram laimi un veselību.
Tādu vēlmju fonā tika izmantotas īsas dziesmai līdzīgas dziesmas.
Piemēram, dzejolī "Svetlana" V. A. Žukovskis izmanto vienu no kalējam veltītajām dziesmām:
…Kalējs, Kaļ man zeltu un jaunu kroni, Kalūt zelta gredzenu.
Pamatojoties uz tautasdziesmu par zemniekiem, ko viņš dzirdēja no savas aukles, A. S. Puškins uzrakstīja vairāk nekā vienu savu dzejoli.
Secinājums
Maļsvētki īpašās dziesmās tika apsmēti, lamāti, aicināti atgriezties, nosaukti dažādos sieviešu vārdos: Izotijevna, Avdotjuška, Akuļina Savvišna.
B. I. Dals savos rakstos minēja, ka Masļeņicai katrai nedēļas dienai bija noteikta nozīme:
- Pirmdiena bija saistīta ar sanāksmi;
- Otrdiena bija saistīta ar flirtu;
- Trešdiena tika uzskatīta par gardēžu;
- Ceturtdiena asociējās ar viesmīlību;
- Piektdienauzskatīti par vīramātes vakariem;
- Svētku salidojumi tika sarunāti sestdien;
- Svētdiena bija veltīta Kapusvētku svinībām.
Trīsvienības cikls bija arī piepildīts ar dažādām kalendāra un rituālām dziesmām, un tāpēc tas piesaistīja daudzus krievu dzejniekus un rakstniekus. Piemēram, A. N. Ostrovskis izmantoja rituālu dziesmu par mākoni.
Arī komponisti nestāvēja malā, savā darbā labprāt izmantoja rituālu dziesmu fragmentus.
Gvēņa laikā tika veikti pavasara rituāli, tāpēc tiem pietrūka lustīga svētku rakstura. Akmens mušas tika izmantotas kā galvenais pavasara žanrs. Šīs dziesmas netika dziedātas, bet gan sauktas, kāpjot pa jumtiem un pauguriem. Ar viņu palīdzību cilvēki mēģināja piesaukt pavasari, atvadīties no ziemas.
Daļa akmeņu mušu saistās ar dzejoļiem par “Tarakānu mušu” un “Tarakānu”, kas visiem zināmi kopš bērnības.
Pēc kristietības pieņemšanas pagāniskie uzskati pamazām zaudēja savu semantisko nozīmi. Tika zaudēta arī jēga tām maģiskajām darbībām, kas radīja noteikta veida tautas mūziku.
Bet, neskatoties uz to, pašas seno svētku svinēšanas formas izrādījās stabilas. Rituālā folklora, kas piedzīvoja būtiskas pārvērtības un atjauninājumus, turpināja darboties.
Kristīgā baznīca pauda ārkārtīgi negatīvu attieksmi pret tradicionālajām dejām un dziesmām. Garīdzniecības pārstāvji tautas mākslu uzskatīja par grēcīgu, saistītu ar velnu. Šādu novērtējumu pētnieki atrada daudzos hronikas avotos un kanoniskajos baznīcas dekrētos. Piemēram, irinformācija, ko Kijevas metropolīts Jānis II devītajā gadsimtā rakstīja Jakovam Černoricam (rakstniekam), ka svētie tēvi viņam liek ievērot dievbijību un mūzikas un deju gadījumā piecelties no galda un doties prom.
Tieši tajā laikā parādījās vēl viena folkloras joma, kas dzima Senās Krievijas "karnevāla" kultūras dzīlēs.
Viņa tika uzskatīta par esošās realitātes “kropļojošu spoguli”, “stulbu” nepareizu dzīvi, kurā viss notika otrādi. Realitāte un fantāzija, labais un ļaunais, augšup un lejup tika apgriezti.
Padomju laikos seno tautas mākslu praktiski ignorēja, svētkus un tautas svētkus aizliedza. Šajā vēsturiskajā periodā daudzi senie krievu rituāli un tradīcijas tika neatgriezeniski zaudēti. Pēdējā laikā situācija ir mainījusies uz labo pusi. Daudzi rakstnieki un dzejnieki atkal pievērsa uzmanību leģendām, leģendām, seniem rituāliem un izmanto tos savā daiļradē.
