Etniskā identitāte ir jebkuras veselīgas sabiedrības pamats. Neskatoties uz rases un etniskās piederības sociālajiem pamatiem, sociologi atzīst, ka tie ir ārkārtīgi svarīgi. Rase un tautība veido sociālo noslāņošanos, kas ir individuālo un grupu identitātes pamatā, nosaka sociālo konfliktu modeļus un veselu nāciju dzīves prioritātes. Etniskās identitātes un identitātes jēdziens ir ļoti svarīgs rases izpratnei. Izcilais zinātnieks Džordžs Fredriksons to definē kā "statusa un identitātes apziņu, kas balstās uz kopīgu senču un ādas krāsu".
Starp Vēberu un Marksu
Fredriksons izseko interesi par rasi un etniskās identitātes veidošanos līdz 1970. gadu debatēm starp neomarksistiem un veberistiem par amerikāņu rasisma izcelsmi. Līdz tam pēdējais termins tika interpretēts, ņemot vērā psiholoģiskās konstrukcijas, tostarptostarp neziņa, aizspriedumi un naidīguma projicēšana uz zema statusa grupām. Noraidot šo faktoru cēloņsakarību, marksisma zinātnieki, piemēram, Eugene Genovese, ir uzsvēruši ekonomiskos ieguvumus, ko gūst vergturi, ekspluatējot Āfrikas izcelsmes cilvēkus. Viņi apgalvoja, ka anti-melnās ideoloģijas noteica industriālās attiecības un atspoguļoja to vergu īpašnieku klases apziņu, kuri uzspieda šos uzskatus nestrādājošiem b altajiem strādniekiem. Atzīstot šķiras nozīmi rasu nevienlīdzībā, Fredriksons un viņa kolēģi iebilda pret marksistiskajiem apgalvojumiem par rasisma ekonomisko pamatojumu, atjaunojot pretrunu, ko 1940. gados pirmo reizi izraisīja V. E. B. Du Boiss. Viņi norādīja, ka nabaga b altie, kuriem bija maza interese par afroamerikāņu darbaspēka ekspluatāciju, tomēr bija kaislīgi suprematisma atbalstītāji. Rase un etniskā piederība paši par sevi bija nozīmīgi sociālās diferenciācijas noteicēji. Pārfrāzējot Marksu, Fredriksons izmantoja terminu "rasu apziņa" kā alternatīvu šķiras identitātei identifikācijas un solidaritātes veidošanā.
Rase un etniskā piederība socioloģijā
Van Ousdale un Feigin pētījumi liecina par rases apziņas prioritāti personības veidošanā, parādot, ka bērni, kas jaunāki par 3 gadiem, labi apzinās šādu klasifikāciju un attīsta ziņkārīgas atšķirības, pamatojoties uz viņu izpratni.
Nozīmīgās socioloģiskās zināšanas par rasu un etnisko attiecību būtību un darbību izgaistsakņojas ļoti strukturētās situācijas analīzē Amerikas dienvidos pirms Pilsoņu tiesību kustības. Tomēr jaunākie pētījumi, kas veikti visdažādākajās, multikulturālajās un globalizētākajās mūsdienu sociālajās vidēs, kurās migranti ir liela daļa vietējo iedzīvotāju un atklāti rasistiski izteikumi ir tabu, sniedz daudz sarežģītāku un daudzveidīgāku rasu un etnisko situāciju kopumu nekā agrākos laikos. Lai gan rase un etnosa etniskā pašapziņa šādos apstākļos joprojām ir spēcīgs spēks, to kodifikācija ir daudz grūtāka. Vinants, Bonilla Silva un citi savās teorijās apgalvo, ka rasismam ir vairāki pamati, tas ietekmē grupas dažādos veidos un atšķiras atkarībā no laika, vietas, klases un dzimuma. Līdz ar to rodas nacionālās pašapziņas raksturīgās problēmas.
Migrācija
Migrācija var radikāli pārveidot prizmas un robežas, caur kurām tiek formulēta rases apziņa. Attiecīgi nacionālās klasifikācijas un apziņas sistēmas ignorē vispārīgos principus un ir jāpēta lokāli. Piemēram, literatūra par Āfrikas senču imigrantiem Ziemeļamerikā liecina, ka, neskatoties uz plaši izplatīto, fenotipiski pamatoto rasisma ideoloģiju, kas pastāv ASV, melnādainie jaunpienācēji bieži noraida amerikāņu klasifikācijas sistēmu un izmanto valodu, sociālo praksi un selektīvus sociālos modeļus. mijiedarbība, lai atbrīvotos no tā.
Lielā pētījumā par imigrantu bērniem Kalifornijāun Florida, Portess un Rumbauts atklāja, ka jo vairāk šādi jaunieši tiek asimilēti, jo mazāka iespēja, ka viņi identificēs sevi kā amerikāni, un jo lielāka iespēja, ka viņi identificēsies ar savu izcelsmes valsti. Tādējādi viņu pašpasludinātais svešums ir "ražots ASV". Turpretim imigrantu bērni Apvienotajā Karalistē mazina nacionālo identitāti un tā vietā uzsver savu vecāku reliģiju, dodot priekšroku, lai viņus klasificētu kā hinduistu, musulmaņu vai sikhu saskarsmē ar vietējiem britiem, pat ja viņi nepraktizē savu ticību cītīgāk nekā lielākā daļa Karalistes pavalstnieki praktizē kristietību..
Sacensību problēma
Pētījumā par b alto identitāti Detroitas melnādainajā vairākumā Džons Hartigans atklāja, ka strādnieku šķiras b altie dzīves kvalitātes pasliktināšanos savās apkaimēs attiecina uz afroamerikāņiem, nevis afroamerikāņiem. Šeit drīzāk tiek definēta rasu kategorija "nocietināts" - "radinieki jaunpienācēji, kas ieradušies Motorsitijā no Apalačiem, meklējot rūpniecisku darbu". Visbeidzot, dažas grupas ar spēcīgu minoritāšu identitāti, piemēram, ebreji no bijušās Padomju Savienības, kas ierodas ASV un Kanādā, ir pārsteigti, redzot sevi kā b altā vairākuma pārstāvjus, lai gan ar svešu akcentu.
Sociologi Dženifera Lī un Frenks Bīns ir pētījuši krāsu līnijas mainīgo raksturu ASV, jo valstī pieaug jauktas rases iedzīvotāju skaits un daudzi imigranti, kas nav ne melnādainie, neb alts. Autori apskata teorijas un datus, kas liecina, ka pieaugošā daudzveidība liks amerikāņu sabiedrībai vai nu mazāk rūpēties par šādām atšķirībām (radīs aklu sabiedrību), vai arī mainīs krāsu līniju. Atsaucoties uz zemo segregācijas līmeni dzīvojamos rajonos un augsto jaukto laulību līmeni starp aziātiem un spāņiem un vietējiem b altajiem, salīdzinot ar zemāku melnb alto mijiedarbības līmeni, autori secina, ka var rasties jauna krāsu līnija, kas atšķir melnādainos no visiem pārējiem, atstājot Afroamerikāņi atrodas nelabvēlīgā situācijā, kas kvalitatīvi neatšķiras no tiem, ko uztur tradicionālais melnb altais sadalījums.
Teorētiskā bāze
Kopš 20. gadsimta 60. gadiem sociologi arvien vairāk ir sākuši vienoties, ka etniskā identitāte ir pamats, lai novērtētu grupas statusu un ar to saistīto kolektīvo identitāti. Herberta Blūmera rasu attiecību teorija, aprakstot to kā grupas pozīcijas sajūtu, apgalvoja, ka šī sajūta ir kritiska attiecībās starp sabiedrībā dominējošajām un pakārtotajām grupām. Tas nodrošināja dominējošo kultūru ar tās uztveri, vērtībām, jūtīgumu un emocijām. Jaunākā skatījumā grupas pozīcija tiek piemērota gan pakārtotajām, gan dominējošajām grupām.
Teorētiķi, kas saistīti ar nacionālo mobilizāciju un ekonomiku, sociālo kapitālu, apgalvo, ka etniskās un rasu apziņas vispārīgie jēdzieni ir meliuzticības, politiskās un ekonomiskās sadarbības un mobilizācijas formu centrā. Savā galvenajā darbā par sociālo kapitālu Portess un kolēģi identificē kopīgu nacionālo apziņu kā ieguldījumu kopīgo mērķu sasniegšanā. Tie ietver investīciju kapitāla piesaisti, akadēmiskās izcilības veicināšanu, politiskās aktivitātes veicināšanu un pašpalīdzības filantropijas veicināšanu. Tajā pašā laikā viņi atgādina, ka sociālais kapitāls var būt nepietiekams, tā ka vienas etniskās grupas pārstāvji dažkārt nicinās asimilāciju, sasniegumus un augšupejošu mobilitāti, pārkāpjot grupas normas. Tie, kas iesaistās sankcionētā uzvedībā, tiks uzskatīti par nelojāliem un tiem nebūs piekļuves grupu resursiem.
Sirdsapziņa un apspiešana
Rasiskā un etniskā identitāte ir sociālie instinkti, kas ir visspēcīgākie sabiedrībās, kur iedzīvotāji ir skaidri sadalīti un kur ir ierobežoti un vērtīgi resursi, kas sadalīti nevienmērīgi, pamatojoties uz ļoti nacionālajām iezīmēm. Bieži vien process tiek uzsākts kā elites grupa – piemēram, b altie vergu īpašnieki priekšteču dienvidu daļā – apvieno dominējošo stāvokli minoritātes – afrikāņu – starpā, izmantojot valsts varu, lai leģitimizētu sociāli ekonomiskās struktūras, kas ir nevienlīdzības pamatā. Tas savukārt paaugstina apspiestās grupas apziņu, izraisot konfliktus.
Rasiskās un etniskās identitātes iznīcināšanas prakse
No 1960. līdz 1990. gadiem vairākas valstis diemžēl īstenoja politikuetnisko kopienu pašapziņas iznīcināšana, un tāpēc atstāja daudzas problēmas viņu pēcnācējiem. Tas bieži ietvēra divu saistītu politiku iesaistīšanu, kas stimulēja asimilāciju un samazināja rasu, etniskās un dzimumu atšķirības darba sadalē, izglītībā un citos sociālajos pabalstos, vienlaikus veicinot grupu informētību ar pozitīvu rīcību un multikulturālu programmu īstenošanu (valodas, identitātes, politiskās programmas saglabāšana). inkorporācija un reliģiskā prakse). Maikls Bantons piedāvā šī šķietamā paradoksa interpretāciju, apgalvojot, ka individuālais mērķis tiecas samazināt grupas apziņu un veicināt asimilāciju, bet noteiktus mērķus (piemēram, sabiedriskos labumus) var sasniegt tikai ar kolektīvu rīcību.
PSRS sabrukums un nacionālisma atdzimšana
Tomēr pēc Padomju Savienības sabrukuma 1990. gadā, kas noveda pie valsts sociālisma novecošanas, Balkānu reģionā notika šausmīgu etnisko konfliktu uzliesmojumi un 2001. gada 11. septembra notikumi. Daudzas valstis ir kļuvušas daudz ciniskākas attiecībā uz spēju pārvaldīt rasu un etniskās apziņas negatīvās izpausmes, izmantojot toleranci un mērenu valsts atbalstu. Tā vietā majoritārās kustības no ASV un Nīderlandes līdz Zimbabvei un Irānai ir apgalvojušas, ka lielākos sociālos konfliktus vislabāk var atrisināt, nodrošinot šo valstu kultūras, reliģisko, rasu un nacionālo sakņu idealizētu versiju, vienlaikus ierobežojot imigrāciju un pieļaujot nelielas piekāpšanās.. Attīstītajās valstīsšāda politika radītu pozitīvu tautas etniskās pašapziņas pieaugumu, savukārt trešās pasaules valstīs jebkurš mēģinājums atdzīvināt pašapziņu agrāk vai vēlāk noved pie radikālisma un terorisma.
Pasaule deg
Savā provokatīvi nosauktajā grāmatā World on Fire (2003) juriste Eimija Čua apgalvoja, ka vismaz īstermiņā Rietumu modernizācijas korelācijas - brīvo tirgu paplašināšanās un demokratizācija - stiprinās, nevis mazinās starptautiskos konfliktus.. Tas ir tāpēc, ka ekonomikas liberalizācijas apstākļos pieaugošā etniski izolēto minoritāšu bagātība krasi kontrastē ar grūtībām, ar kurām parasti saskaras vietējais vairākums. Tā rezultātā nabadzīgie pamatiedzīvotāji, kuriem kā nacionālajam vairākumam bija daudz vai vairāk piederīgie, uzņēmēji, tostarp dienvidāzijas iedzīvotāji Fidži, ķīnieši Malaizijā, ebreju "oligarhi" Krievijā un b altie Zimbabvē un Bolīvijā. ietekme demokrātiskā sabiedrībā.
Ņemot vērā etnisko un rasu identitātes dažādību mūsdienu globalizētajā pasaulē, ko raksturo ekonomiskās pārmaiņas, starpvalstu saites, sociālo un reliģisko kustību krustpunkts pierobežā un lielāka piekļuve saziņai un ceļošanai, šķiet, ka nacionālās apziņas formas turpinās milzīgi ietekmēt politisko situāciju pasaulē. ATtā ir galvenā etniskās identitātes problēma.
